馬建營：甘肅禮縣境內(nèi)秦文化遺名遺俗三題

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甘肅禮縣境內(nèi)秦文化遺名遺俗三題

馬建營

摘要：甘肅禮縣境內(nèi)西漢水上游地區(qū)是秦人、秦族、秦國、秦文化的搖籃之地以及核心發(fā)祥區(qū)，在這片秦先祖熱血侵染的輝煌土地上，留下了在隴右地區(qū)無與倫比的眾多秦文化高等級歷史遺跡。今燕子河的原名－古夷水以及早秦五方聯(lián)合考古隊2004年秋在禮縣縣城北部考古發(fā)掘的鸞亭山漢代皇家祭天遺址關(guān)于 “南天門”“秦王廟”的民間傳說均與嬴秦族關(guān)涉。禮縣東南部的大香山為千手千眼觀世音菩薩的舍身成道之處，大香山傳說中的神話人物興林國君妙莊王的人物原型為西周時期的秦族首領(lǐng)秦莊公，千手千眼觀世音菩薩“妙善”的原型人物應(yīng)該為秦襄公的妹妹“繆嬴”。開展禮縣境內(nèi)相關(guān)山、水名稱以及宗教神話人物研究，對于早期秦人西垂文化研究將大有裨益。

關(guān)鍵詞：禮縣；秦人；遺名遺俗；三題

古文獻記載以及多年來早期秦文化諸多考古研究成果表明，甘肅禮縣境內(nèi)西漢水上游地區(qū)是秦人、秦族、秦國、秦文化的搖籃之地以及核心發(fā)祥地區(qū)。早在兩千八百多年前，秦嬴先祖即遷居西漢水上游，開發(fā)、保衛(wèi)商周王朝的西方邊陲要地，并在與西戎人數(shù)次爭奪西垂地區(qū)控制權(quán)的反復較量中，最終在西周王朝軍隊的強力支持下戰(zhàn)勝了西戎族，且在以后西周王朝喪鐘聲中英武雄起，在西垂祖地終于建立了自己的國家，秦人歷史由此翻開了新的一頁。在以后五百多年的時空里，雖然秦人的政治、經(jīng)濟、文化的重心轉(zhuǎn)移隴山以東，但西垂地區(qū)作為最早建立的開國都邑、祖陵祭地以及秦國的戰(zhàn)略后方基礎(chǔ)重地，并未徹底放棄，而是繼續(xù)保持著繁榮、興盛，直至漢代前期。在這片秦先祖熱血侵染的輝煌土地上，留下了在隴右地區(qū)無與倫比的眾多秦文化歷史遺跡、遺名、遺俗，有的甚至穿透了兩千多年的時光隧道至今流傳，深深植根於古老的西垂大地上，不時閃爍著秦民族智慧的光芒。

一、燕子河的原名——古夷水

酈道元《水經(jīng)注·漾水》篇對西漢水上游的河流走向、地名歷史等方面記載的較為詳實。在介紹今禮縣境內(nèi)西漢水上游永坪鎮(zhèn)固城、永坪河（《水經(jīng)注》稱“武植水”）下游入西漢水段的“武植戌”(今永坪鎮(zhèn)平泉村)后曰：“漢水又西南，徑平夷戌南，又西南，夷水注之。水出北山，南徑其戌，西南入漢水。漢水又西南徑蘭倉城南……”。

這段1400多年前中國著名地理學家的地理巨著記載的古“夷水”，即今天從禮縣西北、北部湫山鄉(xiāng)、羅壩鎮(zhèn)、崖城鄉(xiāng)三鄉(xiāng)鎮(zhèn)匯聚南流，在禮縣縣城入西漢水的燕子河。該河有三個支流，分別為湫山河，源于岷縣境內(nèi)，從湫山鄉(xiāng)白崖村入禮縣境，東南流至羅壩鄉(xiāng)田河村會崖城河；二是崖城河，源于崖城鄉(xiāng)木樹關(guān)，南流羅壩鄉(xiāng)田河村會湫山河；三是張馬河，源于崖城鄉(xiāng)單家山，南流至城關(guān)鎮(zhèn)高家莊會燕子河。在三條支流中，最長的為湫山河，發(fā)源于今定西市岷縣閭井鄉(xiāng)，為燕子河的主流，總長77.5公里，在禮縣境內(nèi)全長53.7公里，年縣境徑流量8230.8萬立方米。

在隴右地區(qū)的古地名中，以“夷”稱謂的在歷史資料中可謂罕見，為何在禮縣有以“夷”冠水系名稱的現(xiàn)象？筆者認為“夷水”之名與先秦時期秦人活動于該河流地域有關(guān)。

王國維《秦都邑考》《觀堂集林·卷十二》開頭即云：“秦之祖先，起于戎狄。當殷之末，有中潏者，已居西垂?！薄妒酚洝で乇炯o》曰：“中潏在西戎，保西垂”。2008年7月，清華大學入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，其中有記載嬴秦人西遷內(nèi)容的。簡文曰：

飛(廉)東逃于商盍(葢)氏。成王伐商盍(葢),殺飛(廉),西遷商盍(葢)之民于邾,以御奴之戎,是秦先人。

李學勤先生在《清華簡關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》一文認為，簡文中記載的周成王把商奄之民西遷到西方的“邾”， 即是《尚書·禹貢》雍州的“朱圉”，在今甘肅甘谷縣西南。并認為：“西周初秦人的最早居地在這樣的地方，由近年考古工作看，是非常合理的。甘谷西南，即今禮縣西北，正為早期秦文化可能的發(fā)源地?！盵1]

從地理位置考察，李學勤先生所指早期秦文化可能的發(fā)源地在“禮縣西北”，完全涵蓋古“夷水”，今燕子河流域。該區(qū)域最大的秦文化遺址為西山城址，位于今燕子河之西禮縣縣城西面的山坡上，以北隔劉家溝與漢代皇家祭天遺址——鸞亭山相望，東距大堡子山秦西垂陵園及其城址13公里，2005年由早期秦文化聯(lián)合考古隊發(fā)現(xiàn)，面積約10萬平方米，是目前在陜西、甘肅秦文化發(fā)祥區(qū)域發(fā)現(xiàn)的最早的秦城，地處古“夷水”入西漢水交匯地帶。附近有與西山城址相南望的國家級文物保護單位——石溝坪周秦文化大遺址；古“夷水”東側(cè)直線距離約5華里的戰(zhàn)國晚期秦城——四角坪城址。特別是古“夷水”支流，崖城鄉(xiāng)張馬河流域，是上世紀八十年代禮縣盜掘古墓葬風潮的起源地區(qū)，今禮縣博物館還藏有崖城鄉(xiāng)馬河村出土的西周時期的秦文化陶鬲等文物。近年來，該區(qū)域出土流散民間的秦人珍貴文化遺物更是為數(shù)不少。

尤為重要的是，古“夷水”流域是早期秦人從渭水到西漢水流域的重要路段，既三國時期蜀漢姜維率蜀軍從西漢水流域到達渭水流域的“石營道”中段[2]。就西山城址而論，北距甘谷縣毛家坪遺址約百公里，早期秦人最早的一條遷徙路線，理應(yīng)是從渭水流域的今甘谷縣毛家坪南翻低矮的朱圉山后沿著古“夷水”水道路徑來到西山城址、石溝坪遺址定居，然后東向發(fā)展的，這也許就是西山城址早于大堡子山城址以及甘谷毛家坪秦文化遺址出土的灰陶鬲與西山城址出土的灰陶鬲器形風格無異的原因所在。這里，我們有理由相信，古“夷水”之名，定當與先秦時期具有800多年悠久歷史的早期西垂秦人活動區(qū)域密切相關(guān)。

1977年，陜西周原岐山縣鳳雛村西周宮殿建筑基址旁出土了大批甲骨，刻銘卜甲292片，其中，H11：51、107可綴合，全辭為“夷其邦茲豐”。該甲骨的年代上限到文王時期，下限到穆王時期，辛怡華在《早期嬴秦與姬周關(guān)系初探》一文認為：“‘夷’應(yīng)是居住在陜甘一帶嬴秦族的一支，因為該卜辭出土于周原，當時的周原分散著一些夷人居住點，很可能是周王占卜附近的聚落邦國情況?！盵3]懿王時期的《詢簋》中亦有“戌秦人”、“秦夷”之稱?？梢姡缙谥芡跏覍⑶厝耸欠Q“夷”的?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書·東夷紀》載：“東夷率皆土著喜歡飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆”。

正因為早期周王朝將秦人稱謂“秦夷”，其他西方戎人附和言稱。秦亡后，漢代之人即將秦人曾經(jīng)長期占據(jù)、控制的路徑之水以“夷”冠名，含有鄙“秦”之意。同時，也只有秦人才可稱“夷”，除此再無別的東方夷人占據(jù)過，故“夷水”之名，非言“秦”莫屬。

《史記·秦本紀》說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”可知秦人先祖是崇拜玄鳥的。至于玄鳥，一般認為即燕子?！墩f文》燕部：“燕燕，玄鳥也?！庇纱丝磥?，“夷水”后來轉(zhuǎn)名燕子河，也可能同樣滲透著秦文化的史影遺痕。

二、鸞亭山“南天門”、“秦王廟”傳說的現(xiàn)實根據(jù)

在禮縣縣城的北部，有一座挺拔奇秀的山峰聳入云天，這就是號稱禮縣八景之一的鸞亭山?？滴醢妗抖Y縣新志·名山》載：“鸞亭山在縣北五里，上有小泉，每霧即雨”。相傳鸞亭山頂有一奇異的自然現(xiàn)象，即每次在沛雨到來之前，鸞亭山背后小泉上空即出現(xiàn)一朵浮云，隨即出現(xiàn)霧團，霧散后不足三小時，沛雨即來，極為靈驗，故人們謂此奇觀日“彎亭瑞霧”， 鸞亭山由此揚名。

2004年春，由早期秦文化五方聯(lián)合考古隊對以禮縣為中心的西漢水流域的古文化遺址進行了全面調(diào)查，共發(fā)現(xiàn)漢代以前的遺址98處，期間，對鸞亭山進行了考察。同年秋，聯(lián)合考古隊對鸞亭山遺址進行了搶救性發(fā)掘。

據(jù)考古發(fā)掘所知，鸞亭山遺址為一處目前在甘肅域內(nèi)絕無僅有的考古發(fā)現(xiàn)的漢代皇家祭天遺址，由海拔1700米的鸞亭山山頂?shù)?a href='/jisi/' target=_blank>祭祀臺和山腰的東西夯土臺組成。山頂祭祀遺址包括圓壇和其下面的臺地兩部分，面積約2000平方米，且圓壇周緣有平地起夯的漢代夯土圍墻。在圓壇的南部發(fā)現(xiàn)有西周時期的灰坑和房址，在平臺近圍墻缺口處有兩個祭祀坑，埋有豐富的獸骨。

漢代的遺跡主要集中在北部，出土了大量的“長樂未央”瓦當及筒瓦、板瓦等。在祭壇內(nèi)清理出10套組合完整的玉禮器51件，有圭、璧、玉人三類。此外，鸞亭山遺址還發(fā)現(xiàn)遺跡20處，灰坑21座，夯土遺跡7處，墓葬81座，總面積3萬平方米。

2014年11月10日，筆者深入鸞亭山祭壇遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場，據(jù)祭壇遺址所在的劉溝水灣村村民林中海在考古發(fā)掘現(xiàn)場介紹：現(xiàn)在的考古發(fā)掘現(xiàn)場水灣村人自古相傳叫“南天門”，后來這里長了一顆杏樹，又叫杏樹梁。他的祖上相傳這里原為“秦王廟”， 水灣村一個姓侯的老人以前還給他講過“秦王廟”的傳說歷史，他從小就知道了這里的地名就叫“南天門”、 “秦王廟”。此后，筆者根據(jù)考古發(fā)掘的玉圭、玉璧、玉人，結(jié)合水灣村關(guān)于“南天門”、“秦王廟”的地名傳說資料以及多年來筆者數(shù)次從鸞亭山南山陡坡采集到的殘板瓦、筒瓦、石斧、陶鬲殘足等資料，草成《淺談禮縣鸞亭山“秦王廟”遺址及其文化性質(zhì)》一文，認為“鸞亭山傳說中的秦王廟遺址應(yīng)是一處史書沒有明確記載的極為重要的漢代及以前的祭天遺址”。該文初發(fā)表于《天水晚報》2005年6月25日14版“人文地理”?？?，轉(zhuǎn)載《隴南文史》第二輯，后收錄筆者拙著《秦西垂史地考述》一書。

鸞亭山祭壇遺址當?shù)剜l(xiāng)民自古相傳叫“秦王廟”一名并非空穴來風。王輝先生曰: “通過這次發(fā)掘可知，鸞亭山遺址在周代就有人類居住、活動過，到了漢代成為一個專門的祭祀場所”。[4]由此可知，鸞亭山遺址周代居住、活動過的人群，定當為先秦時期西垂地區(qū)的主體人群秦民族，當然包括少量歸順、誠服于秦人的西戎人。

史料記載以及出土文物表明，禮縣為秦人西垂發(fā)祥地中心地區(qū)，也即秦漢時的西縣所在。就鸞亭山遺址的地理位置而言，南部隔劉家溝與目前發(fā)現(xiàn)的秦人最早的西山城址相望，東距大堡子山“西新邑”城址及城內(nèi)秦公陵園13公里，位處秦國西垂中心活動區(qū)地帶。西周晚期，秦國的首位開國之君秦襄公在西垂立國之后，首先在西垂“立西畤”，祭祀天神白帝。梁云先生認為：“鸞亭山遺址既然是古代祭天的場所，則非西畤莫屬，而且沿襲了秦襄公以來的傳統(tǒng)，所祭上帝為白帝”。[5]王志友、劉春華、趙叢蒼在《西畤的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問題》一文曰：“早期秦文化研究項目2005年禮縣西山遺址的發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了一組動物祭祀坑與夯土臺基,通過對文獻中有關(guān)‘西畤’方面內(nèi)容記載的比對以及西山遺址對面鸞亭山漢代祭天遺址的發(fā)現(xiàn),我們認為此組遺跡應(yīng)該與秦人歷史上的西畤有關(guān)”。[6]據(jù)此可知，鸞亭山祭祀遺址為秦襄公所立“西畤”之一部分。最初的“西畤”建在西山城址東城區(qū)內(nèi)，后來轉(zhuǎn)建在鸞亭山的山腰地帶，西漢時建于山頂。上世紀九十年代后期，鸞亭山南側(cè)臺地西周、春秋乃至戰(zhàn)國時期的一批中小型秦墓慘遭盜掘，其中，一盜墓團伙在鸞亭山中腰夯土臺西北臺地挖開一座大型動物坑，出土多為馬骨，禮縣縣城后排村村民上山目睹者較多，后來被村民填埋。前些年，筆者在后排村民溫某的引領(lǐng)下前往大型動物坑遺址被盜現(xiàn)場考察，發(fā)現(xiàn)了少量散略地邊的馬骨，說明這座動物坑為祭天所留的祭牲坑，性質(zhì)類似于2004年考古發(fā)掘的鸞亭山祭天遺址k1祭祀坑。[7]

據(jù)《史記·封禪書》之《集解》和《索隱》載，秦國的西垂地區(qū)有“人先山”，山上建有“人先祠”。《史記·秦始皇本紀》引始皇言：“先王廟或在西、雍，或在咸陽”。《史記·封禪書》還曰：秦始皇統(tǒng)一全國后，在西垂建立祭祀祠廟“數(shù)十祠”。漢承秦制，漢高祖劉邦曾“召故秦祝官，復置太祝太宰，如其故儀禮”，文帝繼位后，又加強了對天地神靈的祭祀活動，“西畤、畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕彼具”。

鸞亭山祭天遺址所在的水灣村人世代言傳中的“秦王廟”遺址，雖然考古發(fā)掘沒有確定屬于那位秦王的廟址，但遺址區(qū)域“廟”類祭祀性建筑遺跡還是現(xiàn)實存在的，并且周代后期的遺跡理應(yīng)為秦人所遺留。另外，水灣村人將“秦王廟”遺址稱謂“南天門”的口傳資料，對于今天認識2200多年前的秦漢之人為何將祭天的至圣地點定位于鸞亭山之巔？不僅仰其高峻挺拔、離天較近的特殊地勢，更因為這里為天神白帝所居天宮之“天門”所在，只有擇選這里，天神白帝就能在祈禱聲中很快降臨，將福祉施惠人間?？梢?，兩千多年來關(guān)于鸞亭山“南天門”、 “秦王廟”的民間傳說對于認識鸞亭山祭天遺址以及秦漢之人在鸞亭山活動的歷史文化研究還是不能被學界所忽視的。

三、秦莊公、繆嬴：大香山“妙莊王”“妙善”神話的原型人物

戲劇《大香山》劇情曰：古時候妙莊王生了三個公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬；二公主愛武才，招了一個武駙馬；三公主喜歡吃素念佛，不愿嫁人，只愿削發(fā)為尼。妙莊王執(zhí)拗不過，只得讓她做了優(yōu)婆尼，遂了他的心愿。后來，妙莊王身患重病，諸醫(yī)束手，這時卻來了一個神仙，他說：要治國王的病，非要人的雙目和雙手，方能醫(yī)治。王問道那里去求？神仙說：到大香山自能求得。王連忙派人去求，果然求來了，服下，病就痊愈了，方知這目與手就是自己親生的女兒三公主的，妙莊王大吃一驚！遂趕往大香山，得知三公主已修成正果，得道升天了。這則故事，最初源自據(jù)傳為觀世音菩薩所著《觀音濟度本愿真經(jīng)》之記載，禮縣大香山、金子山雷音寺、西和縣檔案館現(xiàn)藏有康熙丙午版《觀音濟度本愿真經(jīng)》珍本，后來，這則故事被文人編為秦腔《大香山》的戲劇，在國內(nèi)廣為流傳。禮縣大香山即為千手千眼觀世音菩薩的舍身成道之處。

《觀音濟度本愿真經(jīng)》上卷“慈航下世投胎第一”章段落曰：

觀音天并匝地誰有根行，借父母而投生闡化妙音；

這萬國四部洲咱一看盡，惟西域興林國好個錦城；

那國主妙莊王婆伽為姓，有國母伯牙氏慈悲愛仁；

再看那二公主是個善信，查伊等是四果仙真化生；

所掌的這江山卻也不近，率領(lǐng)有大小官三千余臣；

東至那佛齊國西至天真，南至那邊羅國萬里乾坤；

吾不免就在此借母投性，到日后必然的有段奇因。

這一章是曰慈航離開瑤池靈山，下世投胎到西域興林國之事，而她的父親，即為興林國國主妙莊王。

當然，千手千眼觀世音菩薩為宗教神話人物，雖然禮縣大香山舍身崖旁有千手千眼觀世音菩薩（妙善）的墳?zāi)?，但有何人能夠相信這里葬有觀世音菩薩的真身？盡管如此，千手千眼、大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩的形象還是自三國時期《無量壽經(jīng)》傳入中國，千百年來深深根植于海內(nèi)外廣大華人心目中的，其宗教文化的影響力是無可否認的。

中國著名文學家茅盾先生曾說：“一切神話無非是原始的哲學、科學與歷史的遺形”。[8]世界上任何一位宗教神話人物的產(chǎn)生，都有其所對應(yīng)的時空歷史地域，并且與歷史學密切相關(guān)，觀世音菩薩在中國的誕生神話同樣毫無例外。

關(guān)于妙莊王的人物原型，香港施衍輝先生在其《觀世音菩薩全傳》一書“觀世音在中國”部分記載，民間傳說為春秋五霸之一的楚國國君楚莊王。[9]對此，筆者不予贊同，并認為妙莊王的人物原型為西周晚期秦國國君秦莊公，理由如下：

其一，從禮縣大香山、金子山雷音寺、西和縣檔案館藏的《觀音濟度本愿真經(jīng)》記載以及禮縣、西和縣民間傳說等相關(guān)資料考察，千手千眼觀世音菩薩的故事誕生地為今禮縣、西和地帶。今禮縣大香山觀世音菩薩大殿下為妙善舍身之處，舍身崖東南側(cè)有妙善的墳冢，故妙莊王的原型人物實為禮縣、西和境內(nèi)歷史上的某位方國首領(lǐng)，該地域春秋時期屬秦國西垂都城附近屬地。楚莊王為春秋時期的楚國國君，遠在長江中游附屬地帶，與秦地無瓜葛。

其二，秦莊公為西周時期的秦族首領(lǐng)，秦襄公之父，官爵為西垂大夫，領(lǐng)有隴山以西今禮縣、西和、武山、甘谷、秦安、秦州區(qū)、清水、張家川等地，都城位于禮縣境內(nèi)的西垂（西犬丘），毗鄰大香山，為秦方國之君。

其三，在大香山附近的禮縣、西和民間至今流傳一首《三姑娘修行》的歌謠，其中一段曰：

好個修行三姑娘，舍去手眼救父王，

香山還愿顯金像，度去父王上天堂。

好個修行三姑娘，道成魔減果自強，

家家供佛觀音像，處處修蓋古廟堂。

好個修行三姑娘，十二犬原度賢良，

救苦救難佛圣降，大慈大悲把名揚。[10]

這段歌謠中的“十二犬原”，意指西周、春秋時期的西戎十二國地域?！妒酚洝で乇炯o》曰：“三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎?！鼻厝俗畛踅▏慕穸Y縣西垂地區(qū)，原為西戎強大部族犬戎族領(lǐng)地，后來被周秦聯(lián)軍驅(qū)逐占領(lǐng)，秦人在西垂邑的都城亦名曰“西犬丘”，同樣與犬戎族關(guān)涉，故西戎十二國地域在歌謠中以“犬原”代稱。由此看來，《三姑娘修行》歌謠中的“十二犬原”，其歷史文化背景同樣與嬴秦民族有關(guān)。

其四，妙莊王的“莊”，取秦莊公的“莊”字；妙莊王的“妙”，取嬴秦族的“繆”字之音?！妒酚洨q秦本紀》記載，秦襄公的妹妹名“繆嬴”，為西周王朝的重臣豐王的妻子。妙、繆音同，說明兩個問題：一是《觀音濟度本愿真經(jīng)》記載的千手千眼觀世音菩薩在禮縣大香山修成正果的三姑娘“妙善”的原型人物應(yīng)該為秦襄公的妹妹“繆嬴”；二是妙莊王的“妙”字同樣取嬴秦族“繆嬴”之“繆”音，故妙莊王的人物原型為西周時期的秦族首領(lǐng)秦莊公無疑。

禮縣境內(nèi)西漢水上游地區(qū)為早期秦文化的核心發(fā)祥區(qū)，該區(qū)域及附近地帶留下了不少的秦人遺風、遺名，諸如禮縣、西和的“七巧”風俗，禮縣鹽官鎮(zhèn)的鹽井制鹽工藝技術(shù)、聞名西北的騾馬市場交易等。筆者在此基礎(chǔ)上，對禮縣境內(nèi)所遺留的今燕子河的前名——古“夷水”、鸞亭山傳說中的“南天門”“秦王廟”祭天遺址以及禮縣大香山興林國君“妙莊王”神話的原型人物為秦莊公、千手千眼觀世音菩薩“妙善”的原型人物應(yīng)該為秦襄公的妹妹“繆嬴”進行了考證，說明了這些遺名、遺俗同樣與秦文化相關(guān)聯(lián)。開展禮縣境內(nèi)相關(guān)水名、地名以及宗教神話人物研究，對于早期秦人西垂文化研究將大有裨益。

[參考文獻]

［1］李學勤.清華簡關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)［Ｎ］.光明日報，2011－9－8（11）.

［2］馬建營：《石營考》《隴南師專學報》2009年第2期30頁.

［3］辛怡華：《早期嬴秦與姬周關(guān)系初探》秦俑秦文化研究，陜西人民出版社2000年8月.

［4］王輝：《尋找秦人之前的秦人－以甘肅禮縣大堡子山為中心的考古調(diào)查發(fā)掘記》《中國文化遺產(chǎn)》2008年第2期79頁.［5］梁云：《對鸞亭山祭祀遺址的初步認識》《中國歷史文物》2005年第5期17頁.

［6］王志友、劉春華、趙叢蒼：《西畤的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)問題》秦俑博物館開館三十周年國際學術(shù)研討會暨秦俑學第七屆年會會議論文，2009.

［7］參見早期秦文化聯(lián)合考古隊《2004年甘肅禮縣鸞亭山遺址發(fā)掘主要收獲》，《中國歷史文物》2005年第5期8頁.

［8］茅盾：《神話研究》第13、214、224頁；百花文藝出版社，1981年.

［9］施衍輝：《觀世音菩薩全傳》，湖南出版社1993年12月第1版，191頁.

［10］禮縣、西和民間藏《云香寶卷》，見1999年西漢印本.

作者

馬建營（1963－），男，甘肅禮縣人，甘肅省秦文化研究會理事，隴南師專隴南文史研究中心研究員，禮縣公安局四級高級警長。研究方向：秦文化、三國文化、地域文化。

顧問

包苞

編輯：夏沫

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