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《紅樓夢(mèng)》第一〇二回，寧國(guó)府上下病骨成災(zāi)，賈赦認(rèn)為大觀園內(nèi)有妖氣，故而延請(qǐng)真人府的法官前來(lái)捉妖。捉妖伊始，“只見(jiàn)小道士們將旗幡舉起，按定五方站住”，“法器一停，上頭令牌三下”，法師口中念起咒來(lái)，“那五方旗便團(tuán)團(tuán)散布。法師下壇，叫本家領(lǐng)著到各處樓閣殿亭房廊屋舍山崖水畔灑了法水，將劍指畫了一回?；貋?lái)連擊牌令，將七星旗祭起，眾道士將旗幡一聚。接下打怪鞭望空打了三下”。然后，“法師叫眾道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封條。法師朱筆書符收禁，令人帶回在本觀塔下鎮(zhèn)住，一面撤壇謝將”。

文中提到的“令牌”，便是與帝鐘（法器，又名三清鈴、法鈴）、銅鏡、七星劍等齊名，用于召神役將的道教法寶。在故宮的中軸線正北，供奉玄天上帝的欽安殿中，收藏了二十五件令牌和一件凈尺，其中有數(shù)面更是當(dāng)世難得一見(jiàn)的珍品。

上海城隍廟薛宏旻法師擊令召將（袁寧杰供圖）

欽安殿內(nèi)令牌的來(lái)歷頗難考究，據(jù)乾隆二十一年《欽安殿陳設(shè)檔》記載，殿內(nèi)有“紅朱油案一張”，上面安放了“玉令十三面，玉尺一件，木令十三面”。木令牌入殿時(shí)間為康熙六十一年（一七二二年），黃紙簽上書曰：“六十一年正月十七日，養(yǎng)心殿趙常、王道化、木僧來(lái)交，同總管竇通禮、王進(jìn)忠同看木令牌十四面，內(nèi)有糟爛、拔縫、破處、不全，本殿首領(lǐng)王國(guó)用同趙進(jìn)朝、郭儀、劉福興接收?！?/p>

一、令牌的使用

令牌，也叫“五雷號(hào)令”或“天皇號(hào)令”，是法官用于召將和遣將的法器?！罢賹ⅰ奔凑僬?qǐng)?zhí)鞂?，雷法（道教呼風(fēng)喚雨、降妖伏魔的法術(shù)）理論認(rèn)為法師手持令牌，在空中書符同時(shí)擊打令牌側(cè)面可以召來(lái)天將，并使其現(xiàn)身，故稱“令牌一下見(jiàn)真形”?！扒矊ⅰ?，亦作“發(fā)遣”，即在雷部天將到壇后，法師通過(guò)宣讀“意文”傳達(dá)本次法事的目的，例如祈雨、開(kāi)晴、驅(qū)治等，再使用令牌朝天將發(fā)出具體指令，施展種種威靈。

通常，擊令需要與法師的存思（指頭腦中形成的印象）、內(nèi)功和祖炁（氣，道家指人體內(nèi)的能量）相配合。法師在召將時(shí)，需要將外在的炁與體內(nèi)的炁，在身體中的“雷城”（可以理解為“氣場(chǎng)”）內(nèi)“混合”。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南“巺位”上畫一個(gè)代表全陽(yáng)的“乾卦”，然后導(dǎo)引身中的炁出至體外，三擊令，“一擊天門開(kāi)，二擊地戶裂，三擊萬(wàn)神降”，這樣做的目的是將“乾卦”破為全陰的“坤卦”或代表風(fēng)雷的“巽卦”，名“開(kāi)乾破巽”。在“三擊萬(wàn)神降”時(shí)，法師還要配合存思，“桌角飛射一道金光”，沖開(kāi)西北角上的“天門”，使天君官將騰云駕霧、擲火流金來(lái)到壇前聽(tīng)候法旨。

上海城隍廟薛宏旻法師墨運(yùn)存神并以令牌遣將（袁寧杰供圖）

在驅(qū)邪環(huán)節(jié)，令牌的運(yùn)用也非常頻繁。法師先朝法壇東北角上的“鬼戶”（八卦中的“寅”位）噀（噴）水一口，腦中存想：黑云之中有一座銅墻鐵壁的牢獄，從南方騎著吐火的九鳳的破穢宋將軍將世俗的壇場(chǎng)焚化成灰燼，又從灰燼之中產(chǎn)生一座一模一樣的清凈的壇場(chǎng)，數(shù)位力士將在壇中搗亂的鬼怪投入牢獄之中。然后，法師倒拿令牌，書寫一系列符字、秘諱，以令牌結(jié)成一個(gè)“煞”字，口念：“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時(shí)煞，一切妖魔，逢吾自滅自煞?！痹谧澜且粨袅睿詈髧娨浴吧窔狻币豢?，存想：獄門緊閉、法壇清凈。

二、欽安殿令牌的特征

欽安殿令牌主要分屬清微、神霄、靈寶及酆都諸法。

“清微法”系令牌

清微法，據(jù)《清微仙譜》載，該法源自唐末廣西零陵人祖舒，經(jīng)第九代南畢道將雷法授予黃舜申，黃遂以擅雷法而聞名京師，受南宋理宗召見(jiàn)。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授為“雷淵廣福普化真人”。

據(jù)《清微應(yīng)運(yùn)》稱，其法傳自元始天王（即元始天尊），匯集“上清、靈寶、道德、正一”四家之精粹，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)煉和外用，認(rèn)為內(nèi)煉是道法靈驗(yàn)之根本，外用是內(nèi)煉的體現(xiàn)，故稱“靜則交媾龍虎，動(dòng)則叱咤雷霆”。

《清微符章道經(jīng)》所刊“清微令式”

清玉質(zhì)“清微法”系令牌之清微令

清微符繼承云篆（宛若云氣在天空結(jié)成的形如篆書的文字，屬于道教常用的字體）的基本特征，相比云篆的正方形，清微符更顯修長(zhǎng)，并多含圓形符號(hào)，尤其以封閉的小圓圈見(jiàn)別于《靈寶經(jīng)》云篆。同時(shí)，清微的“符字”極富多樣性，同一個(gè)字在不同的經(jīng)典中記載不同，甚至同一部經(jīng)典內(nèi)的同一個(gè)字亦有多種符字寫法，造成了令文辨讀障礙。

《大成金書》中所刊“五雷號(hào)令”令牌

清玉質(zhì)“清微法”系令牌之天一令

目前，欽安殿內(nèi)帶有明顯清微法風(fēng)格的令牌共計(jì)有九方，可透過(guò)符文確認(rèn)一枚為“清微令”，其制見(jiàn)《道法會(huì)元》有詳細(xì)記載。一枚為“天一令”，其制與《清微元降大法》及《清微神烈大法》中所載“天一令符”相符，《清微神烈大法》還提及該符具有“保蠶解酒”的作用。此種令牌坊間極為少見(jiàn)，可見(jiàn)欽安殿保存之實(shí)物意義極大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但難考其流源。

“神霄法”系令牌

神霄法，出現(xiàn)于北宋末年，以徽宗時(shí)期的林靈素、王文卿為代表人物。從文獻(xiàn)和現(xiàn)存儀式來(lái)看，該法承襲了早期《靈寶經(jīng)》的內(nèi)容，并加入“雷霆三帥”（鄧、辛、張三位雷部天君）的策役作為其特色，注重外在的“曜煞推演”與內(nèi)在的“真氣煉化”，即強(qiáng)調(diào)“內(nèi)修為丹、外用成雷”的理論。

《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》中所刊“信符”

后世留有大量神霄法不同時(shí)期和師承的著作，例如成書較早的《高上神霄紫書大法》，大致沿用《靈寶度人經(jīng)》的內(nèi)容與邏輯，并未明確提出令牌的運(yùn)用。

《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》偏重對(duì)“欻火律令鄧天君”和“五方蠻雷”的召遣，雖然該書未直接提出“斬勘令”或“欻火令”，但后世出現(xiàn)了以“鄧天君”及“斬勘法”中符咒為藍(lán)本的令牌?！断忍炖拙щ[書》則強(qiáng)調(diào)“天母”、“天皇”，在雷部天將中多選用“飛捷報(bào)應(yīng)張使者節(jié)”（張?zhí)炀?，名諱張節(jié)），多見(jiàn)使用“天皇號(hào)令”（同時(shí)調(diào)天兵天將、雷部神仙的令牌）。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之天皇號(hào)令

欽安殿有一面令牌即屬天皇號(hào)令，為施行“神霄法”所使用。正面神龕內(nèi)浮雕“勾陳天皇大帝”（道教“四御”尊神中的第三位神）人首蛇身像。天皇左手托日，右手仗劍，蓬頭獠牙做憤怒狀，雙眼及舌均可活動(dòng)，周圍以“諱”環(huán)繞。頂部的“泓”“澄”“明”代表三清的“三天內(nèi)諱”，其下的諱字為具有“西河法”風(fēng)格的元陽(yáng)上帝（中）、鐵師上帝（右）、玄元上帝（左），再下為玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左）諱。在天皇神龕兩側(cè)，有雨字為頭、門字為框的“天皇系”諱字，中間可辨“天皇御政萬(wàn)神疾攝”以及“天敕天奭晶精濕赫”，天皇神龕下還有雨字為頭、耳字為底的三字：熠（星主諱）、記（天父諱）、免（真王諱），周圍以三十六枚雷字環(huán)繞，代表“三十六雷”（雷部三十六將）。

反面正中為陽(yáng)刻“天皇號(hào)令”符字，下有“作用”一團(tuán)（呈水滴狀），中填斗母諱“不認(rèn)識(shí)的字”字。頂部有雨字為頭、口字為旁的甘、畢、利三字，分屬元始、道君、老君的“三清諱”，下有炓（天罡）、晅（太陽(yáng)）、肭（太陰），再下分別為星主諱（中）、斗母陽(yáng)諱（云）、斗母陰諱（左），在“天皇號(hào)令”符底部排列有玉皇（中）、雷尊（右）、天父（左）諱?！疤旎侍?hào)令”兩側(cè)有二十字秘咒，成對(duì)聯(lián)狀排列，外圍以二十八宿環(huán)繞。令牌頂部有“心神內(nèi)諱”——“唵吽吒唎”，每字加一“敕”字組成，底座刻有五方五帝諱“合明天帝日”。兩側(cè)刻有“雷威才震霹靂攝”、“亨轟滑辣究竟攝”和“天皇伽耶霹靂攝”、“轟天霹靂敕煞攝”。此種令牌，目前在江西東北部、江南長(zhǎng)江三角洲等近代張?zhí)鞄熞约?a href='/longhushan/' target=_blank>龍虎山上清宮法官較為活躍的區(qū)域仍有沿用。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之祖諱令

另有一面令牌屬祖諱令，正面右上方貼有紅簽，上書“北方敕鎮(zhèn)法壇用”。上刻符圖一道，與“神霄法”中“祖諱”或“使者號(hào)”令基本吻合，外以“后天八卦”環(huán)繞，其形制有別于一般令牌，背后有雙團(tuán)龍紋，從紅簽上的內(nèi)容推斷，是在齋醮儀式用來(lái)敕鎮(zhèn)北方法壇時(shí)所用。

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之?dāng)乜绷?/p>

還有一面令牌屬斬勘令，為“神霄法”分支“高上神霄斬勘法”所用。其符與“斬勘法”中“信符”高度吻合，符兩側(cè)為該符“遣咒”：“太乙冥冥，準(zhǔn)敕奉行。雷霆猛吏，不得容情。如違尊命，冒犯天刑。驅(qū)雷速發(fā)。稟令奉行?！痹凇度龑m內(nèi)旨》中，更明確指出此符為“辛天君信符”?！靶欧豹q如信號(hào)，焚燒此符，“辛天君”即會(huì)聞?wù)俣?，由此將該符刊刻于令牌之上亦是借用其“信”之功?/p>

清木質(zhì)“神霄法”系令牌之欻火令

另有一面令牌屬欻火令，正面刻有“天敕天攝天滅，地敕地?cái)z地滅。令”，該咒能號(hào)召“敕差欻火橫天霸鄧伯溫立至”。背面則有“雷霆都司欻火律令”八字，其下有雙排各刻八字“天聲天聲，震動(dòng)萬(wàn)靈，霹靂一震，隨令律臨”，為“召請(qǐng)咒”。

“酆都法”所用“九泉號(hào)令”

“酆都”本是位于北方的一座“鬼山”，后來(lái)演化出了崇拜北極紫微伏魔大帝及其化身北陰酆都大帝，擅長(zhǎng)召遣酆都諸將、西臺(tái)御史、內(nèi)臺(tái)八將進(jìn)行驅(qū)邪治祟的“酆都法”。該法系的書收編于《道法會(huì)元》的末部，內(nèi)容以拷召鬼神為主，故而在品級(jí)和層次上較低，部分術(shù)法與地方巫術(shù)有聯(lián)系。

該法令牌式樣有六，以“酆都令”統(tǒng)稱，主要包含“酆都號(hào)令”及“酆都正令”兩者。前者“用棗木，長(zhǎng)五寸，闊二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都號(hào)令，萬(wàn)神咸聽(tīng)。上至九天，下及幽冥。吏兵猛將，有令敢停。拒逆違命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。

后者據(jù)記載由鄭知微（宋代道士）所用，需要與《黑律》（北帝派道書）配合，方能如法發(fā)揮作用。該令具有肅殺之氣，所以需要選擇癸亥日及諸亥日（天干地支的最末）、十惡大敗日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥這十日，辦事、喜慶之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有強(qiáng)烈“肅殺”含義的日子雕琢。在木材選擇上以棗木、栢木、楓木、桃木、梓木為上，其他木不得用之，犯者臨事不成。該令還有明確禁忌，即不可將令傳與破傷形體髡流之人（指受刑罰、剃發(fā)流放之人）。

木質(zhì)“酆都法”所用令牌之九泉號(hào)令及令牌內(nèi)部

（左）九泉號(hào)令令牌內(nèi)的黃紙簽

（右）九泉號(hào)令令牌內(nèi)的紅紙簽，上書“令牌三面發(fā)遣神將用好”

欽安殿內(nèi)有一令牌屬酆都九泉號(hào)令，正面刻“九泉號(hào)令符”，上下刻酆都將吏“魏伯賢”、“鄧光遠(yuǎn)”之名，“魏伯賢”三字與“九泉號(hào)令符”之間有秘咒呈“P”字形排列。背面頂部刻有三臺(tái)、七星的星象圖，下有“帝莊”二字，“帝”代表“北極紫微伏魔大帝”，“莊”則代表“天蓬真君”諱，下刻神咒：“吾乃天帝所使，奉命紫微。號(hào)令九泉，法遵黑律……一切判吏，聽(tīng)行指揮，速降真靈疾?！鄙裰渲驴虄?nèi)外三層線條的矩形，中間第二層書寫“六宮都使”，中心的矩形書“六宮魔王”，下部有串聯(lián)起來(lái)的九星罡圖，再下有“敕咒”一條：“玄冥大將，四臂三頭。左輔披發(fā)，頭戴骷髏。顏如藍(lán)靛，統(tǒng)領(lǐng)兵頭。前后犄角，似水如流。九獄主吏，各執(zhí)戈矛。呼吸云霧，鬼哭神愁?？颊俚溤?，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今發(fā)用，要見(jiàn)蹤由。行符召將，捉鬼無(wú)休。急急如律令敕?！?/p>

在背面的上部和下部的左右兩邊，各書“天蓬都獄”、“天猷都獄”、“翊圣都獄”和“佑圣都獄”（天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍（佑圣真君）、黑煞將軍（翊圣真君）并稱“北極四圣”，“北極”即“地獄”），儼然如酆都地獄一般森嚴(yán)羅列。此令沿中縫可打開(kāi)，內(nèi)含一小型可拆解的“子令牌”，子牌刻有“酆都令”以及代表日月、二十八宿的圖文。

“靈寶法”所用令牌之玉清總召萬(wàn)靈真符

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》中所刊的“玉清總召萬(wàn)靈符命”

靈寶齋法側(cè)重發(fā)爐、出官，古本無(wú)令牌，宋末元初的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》的“傳度醮儀”始見(jiàn)令牌，在傳授“東華教法”時(shí)師要執(zhí)令牌誦咒。此后，師父才能將令牌授予弟子，弟子行三禮受之。嗣法弟子必須配備令職、治事佩印，方能策役三界靈官。

清木質(zhì)“靈寶法”所用令牌之玉清總召萬(wàn)靈真符令及局部

欽安殿藏有一枚令牌為玉清總召萬(wàn)靈真符令牌。由于靈寶本無(wú)令牌，故而刊刻令牌需借用“靈寶法”內(nèi)早期具有召請(qǐng)性質(zhì)的符咒。該令正面為《上清靈寶大法》、《靈寶玉鑒》等書記載的“玉清總召萬(wàn)靈真符”，此符原為舉行法事時(shí)焚燒的靈符，后刊刻在令牌上。

目前在湖北地區(qū)，部分傳承“靈寶法”的道士還多沿用此令。背刻“總召咒”：“玉清寶璽，敕付仙卿。秉符執(zhí)節(jié)，召集天真。三界齊到，萬(wàn)神同欽。天皇上帝，梵炁流晶。金光四集，曷敢不臨。違符逆命，上有憲刑。速奉元始敕女青韶書律令”。

凈尺

《雷霆?dú)H火張使者秘法》中所刊的“召陶元帥呪（秘號(hào)）”

另有一木牌屬凈尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一種功用類似“驚堂木”的道教法器。齋醮中，高功代表天尊說(shuō)法或代祖師囑將，至關(guān)節(jié)處鳴尺鎮(zhèn)堂，大眾咸聽(tīng)。此器四面刻符，對(duì)比文獻(xiàn)，溯其源流，當(dāng)與“天醫(yī)陶元帥”有密切聯(lián)系。

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