考古學(xué)??成都萬(wàn)佛寺石造像

成都萬(wàn)佛寺石造像

萬(wàn)佛寺的細(xì)砂巖石雕佛教造像，包括南朝宋、梁和北周、隋、唐等歷代紀(jì)年作品。出土于四川省成都市西門(mén)外萬(wàn)佛寺遺址。自清光緒八年（1882）以來(lái)陸續(xù)出土，總數(shù)達(dá) 200 余軀，已大部破損?，F(xiàn)主要收藏在四川省博物館，是研究中國(guó)南朝及四川地區(qū)佛教雕刻的重要實(shí)物資料。萬(wàn)佛寺相傳創(chuàng)建于東漢延熹年間，梁時(shí)稱安浦寺，梁武帝子、鄱陽(yáng)王蕭恢乃曾于該寺造釋迦像一軀。唐稱凈眾寺，宋稱凈因寺，明稱凈因寺、竹林寺、萬(wàn)佛寺、萬(wàn)福寺等。明末寺毀未再重建。據(jù)北宋初黃休復(fù)著《益州名畫(huà)錄》，知該寺曾遭唐武宗會(huì)昌五年（845）廢佛之厄，宣宗時(shí)再造。出土石像大都少頭斷臂或無(wú)身，有紀(jì)年者除唐宣宗大中元年（847）尊勝幢 1 件外，均在會(huì)昌五年以前，說(shuō)明石像毀于這一事件，并在此后予以瘞埋。

造像題材

可判定題材的實(shí)例不多，根據(jù)現(xiàn)有資料，其題材變化可大致分為宋──梁和北周──唐兩個(gè)階段。宋元嘉二年 （427）凈土變?cè)煜瘢瑸槟铣o(jì)年的最早一例，但早已流往國(guó)外。有梁武帝紀(jì)年的石造像共 5 件，占紀(jì)年造像的首位。其中普通四年 （522）佛弟子康勝釋迦文石像一軀的發(fā)愿題記中，有“愿現(xiàn)在眷屬常安穩(wěn)舍身受形，常見(jiàn)佛聞法，及七世父母合一切有形之類，晉同此愿，早得成佛，廣度一切”之句。梁陳二代，舍身歸佛思想盛行，史載梁武帝曾 4 次舍身入寺。該像從一個(gè)側(cè)面反映了舍身思想深入民間的程度。中大通元年 （529）鄱陽(yáng)王世子造石像和中大通五年上官□光造石像、大同三年（537）侯朗造佛像一軀，都是釋迦像。中大同三年（548）造像題記為“敬造官（觀）世菩薩一（軀）□□游神凈土□兜率供養(yǎng)佛現(xiàn)”，則將觀世音菩薩與兜率凈土信仰相結(jié)合，頗為罕見(jiàn)。供養(yǎng)主像題材單純，缺乏北方流行的釋迦·多寶、維摩·文殊與交腳彌勒菩薩等。但齊梁造像組合卻較復(fù)雜。普通四年造像組合，是一立佛、四弟子、四菩薩、二天王；中大同三年立觀世音菩薩的脅侍組合，也有四弟子、四菩薩、二力士。這種現(xiàn)象，在同一時(shí)期的中原地區(qū)少見(jiàn)。北周以后，萬(wàn)佛寺出土石造像多為觀音菩薩，如北周天和二年 （576）、唐開(kāi)元二十五年 （737）菩薩像等。這種單體觀音菩薩像正反映了部分下層群眾的信仰要求。

造像風(fēng)格

齊梁石造像，面形方正，瀟灑秀麗，裝飾繁細(xì)，通肩衣多褶襞，無(wú)袒右肩衣，具有地方特色。普通四年釋迦立像，頭光及身光處各有一、二周蓮花紋，外翔飛天。龕側(cè)菩薩著靴、登履，頷下有須。龕下刻六伎樂(lè)。龕背面線刻出侍從簇?fù)淼牡酆?、臥于床帳及手執(zhí)拂塵的人物等供養(yǎng)群像，人物皆穿南朝流行的褒衣博帶式冕服。這種服式，首見(jiàn)于四川博物館藏茂縣出土的南齊永明元年（483）“無(wú)量壽當(dāng)來(lái)彌勒成佛二世尊像”，早于北魏孝文帝太和十年 （486）服制改革而出現(xiàn)。大同三年釋迦立像，則反映了北朝造像影響的增大，佛衣在胸前結(jié)帶，下襟披覆整個(gè)佛座上，與北魏晚期龍門(mén)石窟的造像很接近。此時(shí)的菩薩像，也采用了天衣自兩肩垂下交叉于腹部，再反懸肘上的做法。北周以后的造像，則糅合了北方渾厚、質(zhì)樸的作風(fēng)和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，形成一種面目圓潤(rùn)，造型豐腴挺秀的新風(fēng)格。四川博物館藏一件唐代力士像，袒露上身，胸佩頸圈，下著裙，肌肉怒張、有力。另一館藏倚坐觀音菩薩像，發(fā)辮四束披肩，頭載三珠冠，瓔珞粗大繁麗，坐于束腰高方座上，座下設(shè)蓮花足踏，整體作風(fēng)與廣元皇澤寺大佛窟唐代造像相近，顯示了南北造像風(fēng)格的交流與融合。

參考書(shū)目劉志遠(yuǎn)、劉廷壁：《成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》，中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1955。

(丁明夷)

來(lái)源：《中國(guó)大百科全書(shū)?考古學(xué)》

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

擴(kuò)展：

成都萬(wàn)佛寺：一座湮沒(méi)在地下的千年古剎

來(lái)源：成都日?qǐng)?bào) 作者：蕭易

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。唐代詩(shī)人杜牧的這首《江南春》，是我們打小便耳熟能詳?shù)墓旁?shī)。南朝的江南寺廟林立、佛像眾多，卻在無(wú)休止的王朝更迭與歲月滄桑中煙消云散。

出人意料的是，自清光緒年間以來(lái)，成都萬(wàn)佛寺、西安路、商業(yè)街，茂汶縣較場(chǎng)壩，彭州龍興古塔地宮中卻屢有南朝造像出土，填補(bǔ)了中國(guó)南朝石刻的空白，也暗示著南朝的成都與建康一樣，是一個(gè)梵宮琳宇鱗次櫛比、塔剎莊嚴(yán)的古都。

佛教沿著古老的絲綢之路傳入中國(guó)，一路留下了諸多精美絕倫的石窟造像，從新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟。盛唐以后，北方石窟相繼衰落，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)則是“唐盛宋衰”，認(rèn)為石窟藝術(shù)到了宋代業(yè)已衰落，再無(wú)值得一提的佳作。

誰(shuí)能想到，接過(guò)中國(guó)石窟藝術(shù)接力棒的，卻是巴蜀。2010年，“天下成都”人文地理欄目推出“佛祖入蜀”欄目。作為“佛祖入蜀”續(xù)篇，“佛祖入川”分成都萬(wàn)佛寺南朝造像，巴中南龕、北龕、水寧寺，旺蒼佛子崖、廣安沖相寺、營(yíng)山透明巖、樂(lè)山大佛與它的孿生兄弟等章節(jié)，進(jìn)一步為讀者勾勒出佛教石窟進(jìn)入巴蜀的路線。

如今，敦煌、龍門(mén)、云岡石窟早已盛名在外，游人如織，充足的收入與良性的循環(huán)使得當(dāng)?shù)匚墓懿块T(mén)有更多資金用于石窟保護(hù)與研究，而巴蜀石窟大多藏于深閨，常年見(jiàn)不到一個(gè)游客，更談不上系統(tǒng)研究與維護(hù)了。北方的石窟，是中國(guó)上半部石窟史，是一部皇家石窟史，而巴蜀石窟，則是中國(guó)石窟史的續(xù)傳，是一部民間的石窟史，也是一部至今不為人所知的歷史。希望這些拋磚引玉的文字，能喚起大眾對(duì)巴蜀石窟的發(fā)現(xiàn)與解讀，不再讓它們?cè)诮K年的凄風(fēng)冷雨中慢慢變得模糊，乃至消失，最后被遺忘。

萬(wàn)佛寺，一座湮沒(méi)在地下的千年古剎

清光緒壬午年（1882年）的一天，成都西門(mén)外半里萬(wàn)佛橋，有個(gè)農(nóng)民在地里勞作，突然，“咣當(dāng)”一聲，鋤頭碰到一個(gè)硬物。挖出來(lái)一看，原來(lái)是個(gè)殘破的佛頭。這天，農(nóng)民總共挖出了百余尊佛像，這件事很快就在成都城中炸開(kāi)了鍋，官吏、文人、洋人、古董商、看熱鬧的百姓蜂擁而至。

時(shí)任四川成綿龍茂兵備道并署四川按察使司按察使的王廉生（我國(guó)著名金文學(xué)家王懿榮之父）在《天壤閣筆記》一書(shū)中，記錄了整件事的原委，“鄉(xiāng)人掘土，出殘石佛像，大者如屋，小者卷石，皆無(wú)首或有首無(wú)身，無(wú)一完者。……凡百余，乃撿得有字像三：一元嘉，一開(kāi)皇，一無(wú)紀(jì)元”。有字的三件，元嘉這件，雕的是經(jīng)變圖以及太子誕生、乘象入城等佛本行故事，開(kāi)鑿于劉宋元嘉二年（425年），是四川迄今發(fā)現(xiàn)的最早有紀(jì)年的南朝佛像，后來(lái)便不知去向，若干年后才得知已漂洋過(guò)海出現(xiàn)在法國(guó)一家博物館展廳中了；開(kāi)皇是隋文帝楊堅(jiān)年號(hào)，這件隋代佛像被王廉生收藏，后來(lái)也下落不明了。而當(dāng)年出土的百余件佛像，丟的丟，散的散，大多杳無(wú)音訊。

1937年，鄉(xiāng)民在萬(wàn)佛橋又挖出佛像12尊，佛頭26個(gè)。1945—1946年間，前四川理學(xué)院在萬(wàn)佛橋修校舍，據(jù)傳挖出佛像甚眾，可惜大多被砸毀，又埋入地下當(dāng)?shù)鼗恕?882年到1946年，六十余年間，萬(wàn)佛橋時(shí)有佛像出土，那些深埋地下、肢體殘破的佛像，似乎想向世人講述一座寺廟的興衰，一個(gè)個(gè)梵音繚繞的故事，卻每每欲言又止。

1953-1954年，在一次基礎(chǔ)建設(shè)中，萬(wàn)佛橋又出土了200余件佛像，一件經(jīng)幢上，“大唐大中元年三月七日癸卯，再興寺大德，鎮(zhèn)靜軍和衙官，試太常寺協(xié)律郎楊公□，妻趙氏，男弘度于凈眾寺建立尊勝幢一所”的題記猶清晰可見(jiàn)。而1937年出土的釋迦像上，也有“中大通元年（529年），太歲乙酉……于安浦寺敬造釋迦像”的題記。

中大通是梁武帝蕭衍年號(hào)，這座湮沒(méi)在地下的寺廟，南朝叫“安浦寺”，唐代稱為“凈眾寺”。根據(jù)《四川通志》《益州名畫(huà)錄》的記載，我們最終串聯(lián)起了這座寺廟的歷史：古寺相傳漢延熹年間就已立寺，梁時(shí)為安浦寺，唐名凈眾寺。唐末“會(huì)昌法難”中，凈眾寺被毀，時(shí)至唐宣宗年間才再次復(fù)興。宋代更名為凈因寺，明代又稱竹林寺、萬(wàn)佛寺、萬(wàn)福寺，最終在明末清初毀于戰(zhàn)火，此后再不復(fù)見(jiàn)于史料記載。萬(wàn)福橋出土佛像，后來(lái)定名為萬(wàn)佛寺石刻造像。

填補(bǔ)了中國(guó)南朝造像的空白

2009年5月，四川博物館正式開(kāi)館迎客，萬(wàn)佛寺佛像也在半個(gè)多世紀(jì)后首次與觀眾見(jiàn)面，陳列在萬(wàn)佛寺石刻館中?；璋档恼箯d里，釋迦牟尼佛的殘軀，睜著杏眼、留著小胡子的阿育王頭像，頭戴寶冠、懸著繒帶的觀音菩薩、秀骨清像的佛頭、小巧精致的背屏式造像在燈光下清晰可見(jiàn)，恍若籠罩了層層佛光。兩年多來(lái)，我時(shí)常獨(dú)自一人來(lái)到省博，安靜地端詳著一尊尊肢殘?bào)w破的佛像。通常，我的身邊會(huì)走過(guò)許多人，他們往往有這樣的疑問(wèn)：為什么這些并不完整的佛像會(huì)代表著四川乃至中國(guó)南朝石刻的最高成就？

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。唐代詩(shī)人杜牧的這首《江南春》，是我們打小便耳熟能詳?shù)脑?shī)句。這首詩(shī)描繪了一個(gè)鶯歌燕舞、桃紅柳綠、廟宇樓閣氤氳在朦朧的煙雨之中的江南，也道出了一個(gè)佛教空前興盛、寺廟林立的江南。

南北朝是佛教在中國(guó)的第一個(gè)高潮，由于依附王權(quán)，佛教興盛一時(shí)。在北魏，僧人曇曜在文成帝支持下興建云岡石窟，著名的“曇曜五窟”更是象征著道武帝、太武帝、文成帝等北魏歷史上功勛卓著的帝王；而南朝佛教之盛一點(diǎn)也不落下風(fēng)，南朝宋、齊、梁、陳四朝，宋文帝、宋孝武帝、宋明帝，齊高帝、齊武帝，梁武帝、簡(jiǎn)文帝，陳后主無(wú)不大興寺廟、供養(yǎng)佛像，又以梁武帝最甚，竟放下皇帝不當(dāng)，舍身到寺廟中當(dāng)雜役了，群臣花了一億萬(wàn)錢才把他贖回來(lái)。

在無(wú)止境的王朝更迭與歲月流逝中，南北朝最終成為歷史。北朝佛教遺跡在中國(guó)存世頗多，敦煌莫高窟、云岡石窟、天龍山石窟、克孜爾石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟都留存著為數(shù)眾多的北朝造像與壁畫(huà)；相反，南朝石刻除了江蘇南京棲霞山、浙江新昌寶相寺有少量龕窟外，在中國(guó)已不多見(jiàn)，而萬(wàn)佛寺石刻諸如梁普通四年、梁普通六年、梁大通五年、梁大同三年、梁中大通元年、中大通三年等題記，填補(bǔ)了中國(guó)南朝造像的空白，也暗示著南朝時(shí)的成都與建康一樣，是一個(gè)梵宮琳宇鱗次櫛比、塔剎莊嚴(yán)的古都。

阿育王像

迄今只有成都出土

萬(wàn)佛寺石刻，有釋迦牟尼佛、無(wú)量壽佛、阿育王、觀音、天王、力士、伎樂(lè)、供養(yǎng)人諸多類別，又以釋迦牟尼佛最為常見(jiàn)。釋迦牟尼佛多為大型圓雕，身著通肩袈裟或褒衣博帶式袈裟，袈裟在前面形成數(shù)道平行的圓弧紋，緊貼身體，宛如剛從水中出來(lái)一般。這種“曹衣出水”的風(fēng)格，是北齊曹國(guó)人曹仲達(dá)最早創(chuàng)造的人物衣服褶紋畫(huà)法之一，對(duì)南北朝的雕塑、壁畫(huà)影響至深。

雕鑿于梁中大通元年（529年）的釋迦牟尼佛，也稱“鄱陽(yáng)王世子造像”，高約2米，赤腳站立于方形座上，佛頭、雙手皆已不存，背后有一通銘文：“中大通元年太歲己酉……景光（太）景煥世子侍從鄱陽(yáng)世子西止于安浦寺敬造釋迦像……”《南史》記載，鄱陽(yáng)王蕭恢普通七年（526年）任荊州刺史時(shí)辭世，世子蕭范本要赴益州出任刺史，從建康出發(fā)行至荊州時(shí)，因鄱陽(yáng)王辭世，暫居荊州服喪，后來(lái)才來(lái)成都上任，釋迦牟尼佛就是蕭范在成都任上建造的。學(xué)者袁曙光在《成都萬(wàn)佛寺出土的梁代石刻造像》一文中認(rèn)為，古時(shí)“景煥”與“昭明”是通假字，景煥是否就是以文才著世的昭明太子蕭統(tǒng)？正是他編纂了對(duì)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)的一部著作——《昭明文選》。

萬(wàn)佛寺還出土了7件阿育王像，其中5件殘軀，2件頭像，身著通肩袈裟，左手握著袈裟一角，頭頂有著碩大的束發(fā)狀肉髻，留著八字胡須，眼睛圓睜，帶有濃烈的異域之風(fēng)。所謂阿育王像，其實(shí)是古印度孔雀王朝阿育王造釋迦牟尼像的簡(jiǎn)稱，早在東晉年間便已在中國(guó)出現(xiàn)，南北朝、隋唐更是王室、僧侶信奉的神偶，又以長(zhǎng)干寺的阿育王像最為著名。傳說(shuō)此像是五位西域僧人從天竺古國(guó)獲得，后因戰(zhàn)亂神秘消失，東晉咸和年間，丹陽(yáng)伊高悝見(jiàn)張侯橋下有異光，派人下水尋找，消失的阿育王像這才重見(jiàn)天日。后來(lái)，這尊阿育王像輾轉(zhuǎn)為陳文帝所得，天嘉年間，沿海兵亂，陳文帝向阿育王祈禱國(guó)運(yùn)昌盛，據(jù)說(shuō)阿育王發(fā)出道道神光，陳朝軍隊(duì)果然一舉蕩平了叛軍。

西蜀大地阿育王像的歷史，或許也早在東晉?！夺屖厦汕蟆酚涊d，“曇翼學(xué)通三藏，為世推稱，后游蜀郡，刺史毛劇依重之，忽獲得阿育王瑞像一軀，日夕供養(yǎng)，其像每遇饑荒之時(shí)，輒見(jiàn)淚落如雨，似哭泣之狀?！睙o(wú)獨(dú)有偶，1995年，成都市考古隊(duì)在西安路發(fā)現(xiàn)一個(gè)石刻窖藏，出土的8件佛像全部為南朝造像，其中一件便是阿育王像，建造于太清五年（551年）九月三十日。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，阿育王像雖在史書(shū)中頻頻出現(xiàn)，造像在中國(guó)卻極為罕見(jiàn)，僅龍門(mén)石窟唐子洞、簡(jiǎn)惠洞，敦煌莫高窟323窟中偶有發(fā)現(xiàn)，考古發(fā)掘的阿育王像迄今只在成都出土。自晉代以來(lái)，在中國(guó)大地上時(shí)常自現(xiàn)、每每以奇異光芒提醒世人的阿育王像，常被視為祥瑞之兆；而一千多年后，它們卻在西蜀大地上頻頻出現(xiàn)。

釋迦牟尼佛、阿育王像多為大型圓雕，似真人大小，也稱為“等身像”，工程浩大，造價(jià)自然不菲，普通善男信女恐怕難以承受，一些精巧的小龕無(wú)疑是更為實(shí)惠的選擇。別看佛龕不大，卻麻雀雖小，五臟俱全，就拿梁中大同三年（548年）比丘法愛(ài)為亡兄造的佛龕來(lái)說(shuō)，殘高44厘米，寬37厘米，厚15.5厘米，在這樣一個(gè)狹窄的空間中，工匠卻雕鑿出了觀音、四比丘、四菩薩、二明王、二獅及獅奴，二象及象奴，最下面排列著八個(gè)伎樂(lè)，背屏上還浮雕著飛天與佛傳故事，象征著寺廟的殿堂背景，如此一來(lái)，小小的佛龕便構(gòu)成了一個(gè)完整的佛國(guó)勝境。

中國(guó)最早的

“褒衣博帶”式造像

自1882年以來(lái)，四川各地陸續(xù)有南朝石刻出土，這其中又以1921年茂汶縣出土的南齊永明造像碑年代最早。1921年，茂汶羌族自治縣外較場(chǎng)壩中寨村，有個(gè)羌民在地里挖出一塊古碑，一起出土的還有些白色板瓦，當(dāng)?shù)厝税堰@里叫“衙門(mén)口”，傳說(shuō)明清年間曾是當(dāng)?shù)氐?a href='/tusi/' target=_blank>土司衙門(mén)。造像碑出土后，羌民抬入較場(chǎng)壩“江瀆廟”中供奉，1929年四川松理茂懋汶屯殖督辦又將碑移入汶山公園。

1935年10月，四川軍閥李家銓的參謀黃希成指使幾個(gè)兵丁夜間將古碑盜走，砸成數(shù)塊，將其中造像較多的四塊運(yùn)至成都，準(zhǔn)備再運(yùn)往上海轉(zhuǎn)賣到國(guó)外。成都“新新新聞報(bào)館”披露這一丑聞，立即引發(fā)了一場(chǎng)軒然大波。最后由著名考古學(xué)家馮漢驥出面交涉，四川省政府才將古碑截留，后由四川博物館收藏，并于2009年首次在萬(wàn)佛寺石刻館展出。

這是一通四面皆有造像與題記的造像碑，正面龕高120厘米，寬60厘米，龕中有一彌勒坐佛；背面長(zhǎng)方形龕高123厘米，寬53厘米，龕中有一站立的無(wú)量壽佛（亦即阿彌陀佛）；右側(cè)雕有比丘、菩薩造像，以及一側(cè)題記：“齊永明元年歲次癸亥七月十五日，西涼曹比丘釋玄嵩，為帝主臣王累世師長(zhǎng)兄弟父母六親眷屬及一切眾生，敬造無(wú)量壽、當(dāng)來(lái)彌勒成佛二世尊像……”

齊永明元年為公元483年，這也是四川現(xiàn)存最早的有確切紀(jì)年的造像碑。尤為重要的是，我國(guó)早期佛教受印度健馱羅風(fēng)格影響，造像多著袒右袈裟，敦煌莫高窟、云岡石窟早期造像莫不如此。南北朝年間，受世俗服飾影響，一種著寬袍、系闊帶的“褒衣博帶”式袈裟逐漸興起。永明造像碑的無(wú)量壽佛、彌勒佛，皆身著通肩圓領(lǐng)袈裟，這也是我國(guó)最早的“褒衣博帶”造像實(shí)例：我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：“褒衣博帶”式袈裟最早在南朝興起，再?gòu)闹袊?guó)南方傳入了北方，對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1990年，成都商業(yè)街出土9件南朝造像，其中2件有銘文，分別為齊建武二年（495年）觀音成佛像與天監(jiān)十年（511年）釋迦像；1994年，彭州市拆除龍興古塔，在塔內(nèi)地宮中發(fā)現(xiàn)數(shù)十尊造像，其中一件為梁中大通年間造釋迦雙身像；1995年，成都西安路發(fā)現(xiàn)的石刻窖藏，除了太清五年（551年）阿育王像，尚有齊永明八年（490年）彌勒像、中大通二年（530年）釋迦像、大同十一年（545年）釋迦多寶像、天監(jiān)三年（504年）無(wú)量壽像等等。

南朝造像一般面容清秀，秀眉軒昂，杏眼修長(zhǎng)，嘴唇微翹，一副病弱清瘦的模樣，即所謂“秀骨清像”。魏晉南北朝老莊玄學(xué)盛行，名士往往以自然秀美為高，欣賞一種瀟灑自由、清奇飄逸之風(fēng)，“秀骨清像”正是對(duì)尚玄學(xué)、重清淡的六朝士大夫的入骨刻畫(huà)。公元413年，東晉大將劉裕在稱帝前派部將奪取成都，直到553年西魏襲取成都，一百多年間，成都一直歸屬南朝，這也難怪“褒衣博帶”“秀骨清像”會(huì)對(duì)成都造像藝術(shù)影響深遠(yuǎn)了。而從某種程度而言，成都的南朝石刻同樣會(huì)讓我們走近南朝，走近那些羸弱、卻清淡不已的士大夫，走近那個(gè)動(dòng)蕩不安卻梵音繚繞的時(shí)代。

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