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丹丹烏里克遺址位于新疆策勒縣達瑪溝鄉(xiāng)北90 公里，系唐代遺址。房屋建筑遺跡以佛寺最多，平面呈"回"形，中央上臺塑有佛像，土臺四周圍回廊，在回廊的墻壁上繪有壁畫，有菩薩、小千佛等形象以及波羅迷文題記。1997年踏查，暴露在沙丘地表的遺跡，散布在南北長約12千米、東西寬約3千米的范圍內(nèi)。遺址偏南處約2平方千米內(nèi)，見古代建筑遺跡9處。

文書記載到唐貞元二年止，正值唐中期戰(zhàn)亂衰落，失去對西域控制，吐蕃勢力侵入的時期。

丹丹烏里克位于一沙山環(huán)繞的狹長地帶，干涸的古河道自南向北貫穿而過。遺跡沿河分布，東西寬約2公里，南北綿延十余公里。重要遺跡集中在南部，包括圓形城堡、民居、寺廟在內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)近20處建筑群廢墟，它們與古灌溉渠道、果園、田地一道，構(gòu)成一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)完整的聚落遺址。

木柱葦墻的居室、“回”字形佛教寺院、圍籬、枯死桑樹林等，均清晰可辨。英國人斯坦因曾在此發(fā)掘，獲大量佛教壁畫、木板畫、漢文官私文書9件、于闐文佛教經(jīng)典等。表明例謝鎮(zhèn)為唐代于闐六城之一，鎮(zhèn)將為楊晉卿，而六城刺史為“阿摩支尉遲”。木板畫中有絲綢傳入于闐及鼠王故事。

強勁的沙漠風(fēng)和流動沙丘，至今仍是遺址面臨的主要威脅，許多建筑物已被侵蝕殆盡。寺廟建筑占相當(dāng)比重，在發(fā)現(xiàn)的不到20處建筑群中，有將近一半是或含有佛教寺廟。其中還有一處漢僧寺院--護國寺。寺廟裝飾著與大乘佛教有關(guān)的雕塑與壁畫，人物造形主要有佛、菩薩、乾達婆、供養(yǎng)人等，還有其他表示佛教故事的壁畫。

丹丹烏里克自19世紀末被斯文·赫定發(fā)現(xiàn)后，斯坦因即來此考察，發(fā)掘了大量文書、繪畫和珍貴文物，經(jīng)斯坦因向外界披露后，這個遺址立刻引起國際學(xué)術(shù)界的矚目。自斯坦因在丹丹烏里克考察之后，這個遺址就突然從人們的視野中消失了。無論是“尋寶人”還是后來的專業(yè)考察人員，就再也沒有找到這個遺址。

斯坦因考察和發(fā)掘丹丹烏里克遺址的時間，是1900年12月。當(dāng)年10月斯坦因到達和田，他考察了于闐古國遺址約特干。當(dāng)他聽一個叫吐爾迪的探寶人說，在沙漠中有一座“象牙房”，那里邊有許多寶物。從他的描述中，斯坦因立刻聯(lián)想到了斯文·赫定發(fā)現(xiàn)的丹丹烏里克。于是他決定，丹丹烏里克這座神秘的城市廢墟，就是他的第一個探險目標(biāo)。

斯坦因在和田雇了30多個民工，開始向丹丹烏里克遺址進發(fā)。這是斯坦因第一次進入沙漠，他的向?qū)聽柕蠈ι衬械牡匦畏?a href='/changshu/' target=_blank>常熟悉，所以他們比較順利地到達了丹丹烏里克，并且很快就開展了工作。

丹丹烏里克遺址散落在低矮的沙丘之間，一群群古老的建筑物在沙漠中半露半掩著，殘垣斷壁四處可見，就是被沙丘埋沒的廢墟，仍可從立在沙埋層面上的一排排木樁或房屋框架上分辨出來。斯坦因一行進入一些較大的房間，墻壁上殘存的佛和菩薩畫像的痕跡，立刻清楚地說明他們已經(jīng)站在了佛教寺院的遺址中。他不僅發(fā)現(xiàn)了許多浮雕人像，還發(fā)現(xiàn)畫在墻壁上的比真人還要大的佛和菩薩像。最使他激動的是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些各種文字的文書，進而在一所建筑物中發(fā)現(xiàn)了佛教寺院的藏書室，這更使他喜出望外。

在獲得了大量浮雕、文書之后，沒有想到發(fā)生了更使他驚喜的事情：他發(fā)現(xiàn)了幾幅價值連城的唐代木板畫和壁畫。這使他高興地發(fā)出了“荒漠的冬天如今充滿了生命力”這樣由衷的感嘆。這幾幅畫就是后來轟動世界美術(shù)界的《鼠神圖》、《傳絲公主》、《波斯菩薩》和《龍女圖》。頗為神奇的是，除了《波斯菩薩》之外，其他3幅圖的內(nèi)容完全與玄奘法師《大唐西域記》的記載符合。但在繪畫風(fēng)格上，基本上屬于在印度流行的希臘美術(shù)風(fēng)格。

這幾副版畫的解釋卻一直是眾說紛紜，難下定論。人們只能從中遙想古國當(dāng)年的幅幅生活畫卷了。

由于整體的坍塌，丹丹烏里克最好的壁畫就僥幸地留存了下來。拂去沙土，公元8世紀的佛的笑容燦爛于沙漠的晴空下，歷史就在這一刻迅速后退到大唐時代的西域，讓人們看到了那個赫赫有名的佛國于闐的景象。

從1896年開始，到2002年的100多年間，無數(shù)的挖寶人、探險者和考古者光顧了這里，經(jīng)過那么多次盜掘之后的丹丹烏里克，還會有什么寶貝嗎?盡管不能確定，但你不去挖掘，總是有人時刻對這里虎視眈眈，夢想染指。

沙漠里的巨大沙子堆成的墳冢下，是死亡了的城市，在這座死亡的城里，有無數(shù)的珍寶。每當(dāng)人們在沙漠邊的綠洲里，喝著冰涼的雪山之水遙望遠方的一片死亡之海的時候，都會萌生出一種強烈的沖動——到沙漠里，挖寶去。

2002年10月，由新疆文物局、新疆考古研究所、日本佛教大學(xué)尼雅遺跡學(xué)術(shù)研究機構(gòu)共同組成考察隊，行進在克里雅河與和田河之間的沙山中，首次探索那座消失了千年的唐代古城丹丹烏里克。

1998年的10月，瑞士人鮑默組成的所謂“中瑞探險隊”，橫掃了丹丹烏里克的所有遺跡，并違反中國考古發(fā)掘的有關(guān)禁令，私自進行了發(fā)掘，石膏佛像、于闐語佛典、陶罐和壁畫，燦爛的文明再一次被翻了出來。更讓人擔(dān)心的是，在一處遺址中發(fā)現(xiàn)大量的石膏佛像殘片。100年前的斯坦因在丹丹烏里克挖掘之后，大量的文物無法運出沙漠，便將它們集中埋了起來，準(zhǔn)備有條件時再來取。

這里珍藏的佛教經(jīng)典，竟比玄奘歷經(jīng)千辛萬苦從印度取回的“真經(jīng)”還要早幾百年。玄奘到達印度的時候，丹丹烏里克念的佛經(jīng)已經(jīng)在印度消亡很久了，誰都不會想到它們會在遙遠的塔克拉瑪干保存下來。它們重現(xiàn)于世的時候，玄奘去世已經(jīng)1200年了。

2002年，中日聯(lián)合考察隊在100年后一走進這座古城，立即被巨大的驚喜撞擊。曾經(jīng)被人翻揀過無數(shù)遍的倒塌的佛寺，在風(fēng)的作用下，再次暴露出它的五彩斑斕的原貌：原來被沙子埋沒幾千年的佛寺壁畫，還是那樣的鮮艷，就像是佛寺仍然香火鼎盛時期一樣，而更多的仍然埋于沙子中。

保留有壁畫的佛寺位于遺址區(qū)北片西區(qū)，佛寺基本坍塌，有的地方還保持著20到100厘米的殘墻，壁畫就保留在那些脆弱的殘墻上。正是由于那整體的坍塌，丹丹烏里克保留最好的壁畫就這樣僥幸地留存了下來。拂去沙土，公元8世紀的佛的笑容燦爛于沙漠的晴空下，歷史就在這一刻迅速后退到大唐時代的西域，讓人們看到了那個赫赫有名的佛國于闐的景象。

根據(jù)這些殘片，可以推斷出，原來的這座佛寺的頂部、四檐和四壁者裝飾都浮雕和壁畫。佛像的恣容都很正統(tǒng)，呈現(xiàn)出“受古典藝術(shù)影響而發(fā)展起來的印度佛教藝術(shù)風(fēng)格”。但由于壁畫是直接繪在細草泥墻壁上的，很酥脆，加上墻體的倒塌，震動傷到了墻體的骨里，整個壁畫不僅表面有細裂紋，里面也有縱橫貫穿整個泥灰層的大裂痕。

從上個世紀初年開始，日本的學(xué)者就提出，初建于公元607年的仿唐式木結(jié)構(gòu)佛教寺廟法隆寺的壁畫風(fēng)格，因襲的并不是長安的畫風(fēng)，而是包含了西方文明的因素，應(yīng)該是來自于西域。但近100年來，這種學(xué)說也只限于推斷，因為人們一直找不到直接的證據(jù)。而西方的學(xué)者驚訝于西方的神為何會繪制在這座東方沙漠城的墻壁上，那些神像都有著兩條對接在一起的彎曲上挑的長眉、黑色的頭發(fā)和高聳的鼻子，分明是一副波斯人的形象。中國的學(xué)者則從那壁畫的線條間一眼就發(fā)現(xiàn)了盛唐流行的“曲鐵盤絲”技法，而這一技法正是由于闐國的尉遲乙僧帶到長安的。

出生于于闐王族的尉遲乙僧與吳道子、閻立本一起并稱為唐代三大畫家，曾于7世紀至8世紀初在長安和洛陽的多處寺院創(chuàng)作壁畫，所畫《降魔變》、《佛圖》等“人物姿態(tài)，千怪萬狀，被稱為奇蹤”。唐人竇蒙評價他：“澄思用筆，雖與中華道殊，然氣正跡高，可與顧(愷之)陸(探微)為友，”然而長期以來人們只能從歷代畫評中看到對其畫的文字描述，看不到畫本身。僅存于世的幾幅作品則流落海外，如《胡僧圖》、《天王像》在美國，《番君國》、《龜茲舞女》藏于比利時。

尉遲乙僧有一個哥哥叫尉遲甲僧一直留在于闐國，也是一個著名畫家，那么丹丹烏里克的壁畫是不是他畫的呢?就算不是本人親自所畫，但顯然有大量的畫家掌握并能熟練運用這一技法，將這些寺院裝飾得彩墨丹青，華彩爍爍。

丹丹烏里克佛教寺院壁畫所繪的神、佛形象，多有奇異者，有的難以分清楚是來自印度的佛教內(nèi)容，還是來自于于闐塞人古老的薩滿教信仰。在一個開滿蓮花的水池邊，一個全身赤裸的女子似乎剛剛從水中出來，她的身上，除了頸上、手臂、手腕和臀部裝飾著珠絡(luò)之外，全身赤裸。濃密的頭發(fā)高高地在頭頂堆起來，以一根輕薄的絲綢紗巾束起，紗巾恰到好處地垂下一角，在額前飄飄蕩蕩。她的身姿充分地顯示了女性“S”型曲線的優(yōu)美。這就是斯坦因扔在沙漠里的“那個荷花池中出浴的美麗的裸體女子”，丹丹烏里克最美的壁畫。（文圖若愚）