國學(xué)漫談 | 修德與用才（六）

E德才兼?zhèn)?/p>

司馬光在《資治通鑒》中說道：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”大意為德才兼?zhèn)浞Q之為圣人，無德無才稱之為愚人，德勝過才稱之為君子，才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才干把它用到善事上，而小人持有才干用來作惡。持有才干做善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發(fā)揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？

“德才兼?zhèn)洹碧N涵著“德”和“才”的辯證統(tǒng)一，二者相輔相成，缺一不可，片面強調(diào)任何一方都是對“德才兼?zhèn)洹痹瓌t的曲解，都不符合辯證唯物主義的觀點。古人講究“量材而授官，錄德而定位”說的就是這個道理。從德才表現(xiàn)出的外在作用看，“德”可以導(dǎo)向意識，啟動精神，從而產(chǎn)生好的作用；“才”必須依附于德，依附在不同的“德”的人之上，其外在作用將千差萬別。誠如司馬光所言，德行好的人能力越大，對社會的貢獻就越大，德行壞的人能力越強，做起壞事來，后果越嚴(yán)重。

老百姓有一段順口溜：有德有才是正品，有德無才是次品，有才無德是毒品，無才無德是廢品。這也形象地說明了德才的關(guān)系：德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

如何選拔和使用德才兼?zhèn)渲四?？古人認(rèn)為要做到三個方面：去害群之馬；求賢若渴，尊賢使能；審慎地考察人才。

去害群之馬

《莊子》里記載了一個“害群之馬”的典故：黃帝到具茨山去拜見神仙大隗，方明趕車，昌寓作陪乘，張若、謵朋在馬前導(dǎo)引，昆閽、滑稽在車后跟隨。來到襄城的曠野，七位圣人都迷失了方向，此時正巧遇上一位牧馬的少年，黃帝便向少年問路說：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的。”又問：“你知道大隗居住在什么地方嗎？”少年回答：“是的?！秉S帝心想：這位少年真是神奇，不僅知道具茨山，而且還知道這是大隗居住的地方，便進一步請教怎樣治理天下。少年答到：“治理天下跟牧馬一樣，只要去其害馬者（除掉害群之馬）就行了。”黃帝一聽，趕忙叩頭致謝，稱牧童為天師。

去害群之馬是治理國家的重要方法，今天我們倡導(dǎo)的反腐倡廉、打虎拍蠅，就是去除干部隊伍中的害群之馬，這能使我們的隊伍更純粹、更清廉。

求賢若渴，尊賢使能

《孔子家語》上有一個“孔子論五不祥”的故事：哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下之不祥也。”

說的是有一次，魯哀公問孔子：“我聽說，向東邊擴展住宅不吉祥，真有這回事嗎？”孔子回答說：“不吉祥有五個方面，但向東邊擴展住宅不在其中。這五個方面是：一是損人利己，自身不吉祥；二是拋棄老人只顧小孩的，家庭不吉祥；三是放棄賢才不用，國家不吉祥；四是老人不教，小孩不學(xué)，這是風(fēng)俗不吉祥；五是圣人隱退，壞人專權(quán)，天下不吉祥?！边@“五不祥”中，涉及人才的就有兩個方面，孔子借機告誡魯哀公要重視人才、重用人才。

《群書治要》記載：有一個叫尸子的人作了一個比喻，說明為什么賢德之人要被重用：“屋焚而人救之，則知德之；年老者使涂隙戒突，故終身無失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌，則終身無患，而莫之德?！边@段話用打比方的方式闡明了深刻的道理：假設(shè)你們家的房子著火了，有人把火幫你撲滅，那你一定會對他感恩戴德；那些上了年紀(jì)的有經(jīng)驗的人，其實很早就提醒你，說你要把房的煙囪做好，把墻的縫隙涂好，這樣做了，終身沒有失火之患，但是你卻不知道對他感恩戴德。同樣的道理，一個人現(xiàn)在被關(guān)進了監(jiān)獄，如果有人進入監(jiān)獄把他救出來，使他免于牢獄之災(zāi)，他們?nèi)迦硕紩λ卸鞔鞯?；但是那些教?dǎo)人仁義慈悌的道理的人，如果人們按照他的教誨去做，保證終生可以免于牢獄之宰，但是卻沒有人對他感恩戴德。這個故事告訴我們，圣賢人的作用是不可估量的。防患于未然，就是圣賢之人的作用，他們和諧家庭，治理社會，都起著至關(guān)重要的作用。因而要求賢若渴，尊賢使能。

審慎地考察人才

古人考察人才也十分謹(jǐn)慎。《論語·衛(wèi)靈公》上說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”即說在考察一個人時，如果所有人都討厭他，你不要輕信，要詳細考察；如果所有人都喜歡他，也不能輕信，必須要詳細考察。

《六韜》中有一句話也說得很好：“君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，邪臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，故其國不免于危亡?！币鉃轭I(lǐng)導(dǎo)者如果以世俗人所贊譽的人為賢能智慧，以世俗人所毀誣的人為不肖，那么結(jié)黨多的人就會晉升，結(jié)黨少的人就會廢退。因此就會形成群小奸邪比附相周援，相與隱蔽賢能的局面；忠臣們被誣死于無罪，奸邪之臣用虛假的和互相吹捧的名譽換取官位和俸祿。因此世風(fēng)混亂越來越嚴(yán)重，最終國家不能免于危險和滅亡。

如何審慎地考察人才？《六韜》提出了著名的“八征”，進一步強調(diào)要在實踐中考察人才：一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間謀，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八徵皆備，則賢不肖別矣。

這段話闡明了考察人才可通過八種辦法來進行：一是直接問他話，看看他的言辭表達能力；二是不斷追問他，看他的應(yīng)變能力；三是悄悄在他的身邊安放間諜，觀察他的忠誠度；四是明知故問，看他誠實與否；五是多給他錢花，看看他的廉潔情況；六是送他美女，看他是否被迷惑而了解其貞潔情況；七是告訴他突發(fā)事變，看看他處置突發(fā)事件的勇氣和擔(dān)當(dāng)精神；八是故意讓他喝醉酒，看看他醉后的真實情態(tài)。

由此可見，古人們考察人才時是多么的細致、周到和謹(jǐn)慎。

（全文完）

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