忻府區(qū)這個村曾出土夏代各類文物，被稱為華夏文明發(fā)祥地
山西省忻州市忻府區(qū)董村鎮(zhèn)游邀村，坐擁忻定盆地，南依系舟山系，東扼定襄五臺，西臨市區(qū)約10千米。全村總?cè)丝诮?000，耕地保有量9000余畝。 村民世代多以農(nóng)耕為生，農(nóng)作物種植又以玉米、甜瓜和紅薯為主。關(guān)于村名：官方謂之“游邀村”。源自從前有一位縣令游歷訪查至該村時受到村民們的熱情邀約，故命名為游邀村的傳聞。但民間常稱其為“牛叫村”，百姓皆稱是為了呼應(yīng)忻州別名“臥牛城”的傳說。
這是一個古老的村落據(jù)上世紀80年代吉林大學(xué)考古系歷時數(shù)年的考古成果證實：早在史前文化時期，游邀村的先民們就在這里聚居并繁衍生息。從1987年考古發(fā)掘出的游邀居民遺址和他們燒制陶器的窯爐遺跡看，早在遙遠的夏代，在古忻州的滹沱河和牧馬河還不斷泛濫時，在泡池、南湖和北湖還是一片汪洋時，在盧野和樊野還是一片荒蕪時，在忻州城還未出現(xiàn)在華夏版圖時，那些從古長安和古并州遠行的人們，就已經(jīng)沿著系舟山北麓到達過忻州游邀遺址，并在那時的古村落歇過腳、吃過飯、飲過水……繼而重又開始他們的長途跋涉。
1987年考古發(fā)掘現(xiàn)場遺址緊依現(xiàn)村址西南,由北至南地勢漸高
依據(jù)世界通行的斷代方法，經(jīng)碳十四科學(xué)測定：忻州游邀遺址內(nèi)出土的各類文物均屬夏代居民所有。據(jù)此證明，游邀村的先民們早在夏代時就在我們腳下的這片熱土上繁衍生息。
游邀遺址發(fā)掘出的陶鬲
游邀遺址發(fā)掘出的陶罐
游邀遺址發(fā)掘出的陶鼎
游邀遺址發(fā)掘出的陶杯
游邀遺址發(fā)掘出的石紡輪
游邀遺址發(fā)掘出的甕棺墓
這是一個神佑的村落。在村子居中近北處，一座始建于明清時期的古老寺院歷久而彌新。數(shù)百年間，雖也曾飽經(jīng)戰(zhàn)亂的摧殘、盜賊的光顧、歲月的剝蝕和天災(zāi)火患的侵襲，但它始終在眾多善男信女的祭拜和拱衛(wèi)下屹立不倒并香火不斷。
下圖：翻修前“”山門原始風貌
千佛寺——這片眾多游邀村民，甚至周邊信眾心之所向的圣地，采取座北朝南外堡內(nèi)寺的建筑格局，四周以夯土筑墻，儼然一座城堡，寺內(nèi)將黃堂爺、關(guān)帝與佛家諸神合供在一起。寺院正南居中處設(shè)門洞式正門一座，石券的堡門上鐫刻有“濟民堡”三個大字，右下角有“清咸豐三年重修”字跡。門洞進深約為5米，頂高3米左右，面闊2.5米。大門與堡墻融為一體，在其上方堡墻頂端分東西各建鐘樓與鼓樓一座，取晨鐘暮鼓之意。翻修后“山門”現(xiàn)狀 山門兩側(cè)的對聯(lián)： 山門無鎖白云覆 寺院有塵清風掃
遺存至今的明萬歷39年大鐘
追根溯源，千佛寺初以寺內(nèi)建有北魏時鐫刻并通體鍍銅的千佛碑（全國僅有的3通金字碑之一，曾屢遭盜劫，現(xiàn)存于山西文管部門）而得名，也稱大佛寺、大佛廟。1978年被政府確定為縣級文物保護單位，1985年升格為市級文物保護單位。而 千佛寺 后來所以能蜚聲四外，還在于寺中供奉著一位恩濟民眾的賢士圣人——春秋末期晉國人尹鐸。尹鐸，今山西省翼城縣南梁鎮(zhèn)東尹村人，乃少昊之后裔，晉卿趙鞅簡子之家臣。晉定公十六年，即公元前496年受命于趙氏為晉陽宰（忝掌太原的最高行政長官），晚年歸隱于九原游邀（今忻府區(qū)董村鎮(zhèn)游邀村）。因其身世史無記載，故生卒不詳，但自明清以來，《太原縣志》均將其列為晉陽建城第一位名宦。由于尹鐸竭力經(jīng)營，做了許多關(guān)注民生的好事，從而贏得了人民的擁護與支持，取得了政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟上的繁榮，并最終把晉陽治理成趙氏在太原盆地與其它諸卿進行軍事抗爭的堅固堡壘。至晉哀公四年（公元前453年）知伯為正卿后挾韓、魏合擊趙襄子兵臨晉陽城下時，得益于尹鐸之前樹立的威望和集聚的民心，晉陽軍民與趙氏同仇敵愾力挽敗局，終于滅掉知氏并瓜分其田，從而為后來的“三家分晉”拉啟戰(zhàn)國序幕，而尹鐸更是在其中作出了一個忠仁之能臣不可磨滅的貢獻。為此，《資治通鑒》還曾對尹鐸整頓戶籍，減少稅賦，降低百姓負擔，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)的事跡有過專門記載。尹鐸去世后，彼時的游邀村民為方便后世永久祭拜，便在村中為其建廟塑像。因其生前擔任過晉陽宰，相當于后來的太守，又因太守俗稱“黃堂”，所以后世人們更習慣于稱其為“黃堂爺”。至宋朝時趙姓執(zhí)掌天下后，宋神宗對歷史上于趙氏有功人員進行了誥封，尹鐸于同期被敕封為“濟民侯”。隨著歲月的更迭，后來的黃堂爺在民間傳說中漸漸化身為一位專司雨露澤民的神。而忻州（今忻府區(qū)）、定襄一帶村莊的村民們更是每遇干旱之時便要向黃堂爺大行祭拜之禮，祈求天降甘露普救萬民。
眾多信眾奉為神靈的“黃堂爺”
每年入伏的前一天，黃堂爺都要上五峰山避暑。 屆時，周邊的村民都會扶老攜幼前來送行。那一天，木刻的黃堂爺像由四個身強力壯的漢子舁著，后面跟著八音樂隊，一路吹吹打打來到山下，再由人們用預(yù)先準備好的繩索套在黃堂爺?shù)募缟希瑥?a href='/shanshang/' target=_blank>山上提起，升進半山腰的石洞內(nèi)坐定，繼續(xù)享用拜祭供奉。到陰歷九月十五黃堂爺避暑歸來后，濟民堡中的戲臺上還要唱四天的大戲來以示祝賀。時至今日，游邀村濟民堡中黃堂殿內(nèi)依然香火旺盛，每逢會日四面八方的虔誠信眾便會絡(luò)繹不絕地前去拜祭。2012年寺院翻建期間發(fā)掘出的八棱僧人墓志銘石經(jīng)幢。據(jù)其上記載：該經(jīng)幢成器于大元至正二年。此實物的發(fā)掘出土，再次印證了千佛寺建造年代的久遠。
曾經(jīng)飛檐斗拱的古戲臺于世紀之初因一把莫名之火付之一炬，原址目前僅存簡易復(fù)原體一處。↓↓↓↓↓
2012年修復(fù)之前寺廟內(nèi)原貌。完整建筑為黃堂爺廟，其右側(cè)為幾近毀損的關(guān)帝廟，再右側(cè)為已經(jīng)坍塌的大雄寶殿?！?/p>
這是一個“富薯”的村落。如果說夏朝古遺址扎下了游邀人世代繁衍的根，千佛寺黃堂爺挺立起游邀人逐良向善的魂，那么，正是腳下的這方水土養(yǎng)活了一代又一代游邀村的人。如今的游邀村，早已擺脫了為生存發(fā)愁、為生計發(fā)慌的窘迫年代。取而代之的是對幸福生活的延展和創(chuàng)富路上永不停歇的奮進。因地制宜，基地化栽植讓昔日小紅薯搭上了創(chuàng)富新干線。 游邀村地處五峰山麓的丘陵與平原交匯帶，全村9000 余畝耕地均分布于五峰山腳的沖積扇邊緣，土壤內(nèi)富含磷、鉀、鈣等礦物質(zhì)元素，特別適宜紅薯生長。過去，村里人種植紅薯呈零散狀，僅由各家各戶利用田頭地角少量種植以備自家食用。 由于不成規(guī)模、產(chǎn)量不高，無心之舉反倒促成了“牛叫紅薯”大名在外卻又奇貨可居的局面。近年來，隨著市場的逐步開放和需求的日益擴大，手捧金字招牌的游邀人敏銳的感覺到了“牛叫紅薯”的廣闊前景。 自此，一個5000畝規(guī)模規(guī)模的紅薯種植基地應(yīng)運而生，以往單一種植品種也通過優(yōu)勝略汰為多個品種并存取代。從目前情況看，紅薯種植已成為該村當之無愧的第一支柱產(chǎn)業(yè)，而紅薯種植的收入在游邀人年均純收入的占比中也一躍高居60%以上。
多輪驅(qū)動，經(jīng)濟作物種植固本培元讓小香瓜久盛不衰。除了“牛叫紅薯”，“牛叫香瓜”一樣聲名遠播。早在上世紀八九十年代，每到夏初時節(jié)香瓜上市時，牛叫香瓜不僅占據(jù)忻州城鄉(xiāng)的各個市場街區(qū)，就連大同太原乃至包頭呼市都飄著“牛叫香瓜”的香味。這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的不斷延續(xù)和發(fā)展，無不得益于村民的堅守、品質(zhì)的保證和市場的廣為認可。
依托省農(nóng)科院忻州玉米研究所的就近便利和種植試驗基地的引領(lǐng)，游邀村甜糯玉米種植為農(nóng)民增收插上了又一雙致富的翅膀。
游邀村的歷史很長、淵源很深、特產(chǎn)很多、人情很厚，誠邀各界人士前來觀光考察，也歡迎在外旅居的游邀人士?；丶铱纯础约凹亦l(xiāng)，總覺紙短情長。遠離家鄉(xiāng)，難保溯及偏頗。 文中若有疏漏或不妥不當之處，懇請各位讀者提出寶貴意見以便及時修改更正。
謹以此拙作，為推介家鄉(xiāng)略盡綿薄之力，為在外游子稍作化解鄉(xiāng)愁之饗。
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