彌足珍貴的南北朝時期石刻拓片

自古鴻儒偏好拓片保藏，宋代的“唐宋八列位”之一歐陽修生平保藏拓本上千余卷，并編寫了《集古錄》；墨客李清照生平酷嗜金石拓片，后輯成《金石錄》傳世；后有明代的關(guān)中奇士趙崡、書法家王鐸等都曾為拓片猖獗。

北魏 《曹魏靈藏薛法紹造像記》縱90厘米 橫41厘米

現(xiàn)存于洛陽龍門石窟古陽洞?！段红`藏薛法紹造像記》是方筆露鋒之典范代表，是以最顯見用筆之妙。起筆都將鋒穎露在畫外，有的角棱若刀，有的細鋒引入，煞有情趣；縱然畫也挺直有力，折筆顯見方棱；收筆處，偶然斂毫便止，偶然放鋒犀利，偶然如《寶子》之上揚。

筆畫或大或小，大者縱矛橫戈，如虎奔龍吟，小者輕細一點，如蜻蜓掠水，皆能順勢合情．絕無率意輕發(fā)。整篇看來，嚴整肅穆，安靜嚴重雋潔。

北魏 《帝后禮佛圖之孝文帝天子禮佛圖》縱232厘米 橫180厘米

《帝后禮佛圖》原石現(xiàn)存河南鞏義石窟寺第一、第三和第四窟中。此篇孝文帝天子禮佛圖位于位于第一窟南壁窟門東側(cè)。在禮佛行列里，既刻畫了“儀態(tài)雍容”的鮮卑貴族造型, 也懷孕材矮小的隨從，以及數(shù)目浩繁的儀仗和都麗的衣冠，回響反映了北魏王室及貴族禮佛的景象。從禮佛圖上所刻的天子及其臣僚的衣飾和儀仗中的華蓋、羽葆來看，拓跋貴族進入華夏地域往后，在奉行漢化政策方面所取得的后果是明顯的。這些浮雕禮佛圖構(gòu)圖柔美，刻法諳練。衣著衣飾及面部原飾有彩色，雖歷經(jīng)千余年之久，至今仍隱隱可見，是北魏石窟造像中少有的 。

北魏 《偃師水泉石窟之甬道北壁龕像》縱165厘米 橫160厘米

水泉石窟位于偃師市西南30公里冠店鄉(xiāng)水泉村村南萬安山斷崖上，是龍門石窟周邊的緊張石窟。偃師水泉石窟的特點是造像齊集，雕造工藝精彩，有的可與龍門石窟相媲美，是研究古代鐫刻、繪畫、構(gòu)筑及釋教成長的寶貴資料。偃師水泉石窟內(nèi)兩側(cè)洞壁雕有巨細佛龕約四百余座，龕內(nèi)的造像多為一佛、二高足、二菩薩，也有不少的交腳彌勒造像；龕楣及近側(cè)多刻飛天、化生、蓮花、幃幔、纓絡(luò)；佛座下有金剛力士及蹲獅、臥獸等。造像刻工儉樸硬直，浮上了北魏石刻藝術(shù)的特點。

北齊 《丁朗俊造像碑》縱100厘米 橫47厘米

碑陰刻造像落款，碑額處刻都會主丁朗俊、丁思善等。該碑固然形體不大，但內(nèi)容卻很富厚，在不到1平方米的范疇內(nèi)犬牙交織地鐫刻出48個樣子外形互異、有板有眼的人物造型，機關(guān)密而不紊，主題凸起，充實表現(xiàn)了鐫刻匠師的嫻熟能力。造型默示以圓刀為主，線條淺近流通。人物造型飽滿，衣飾衣紋簡單，較著有北齊造像特性。

北魏正光五年 《劉根造像碑》縱39.5厘米 橫144厘米

劉根造像碑是清光緒年間在洛陽城東韓旗屯村出土，現(xiàn)存河南博物院。造像部門授與了中國傳統(tǒng)的減地陰線刻記法刻出釋迦說佛圖，使之成為一幅美滿的釋教教義的宣傳畫。這種線刻畫是富有履歷的藝術(shù)匠師們運用尖利的詞訟，在滑潤的石面上鐫刻出來的，它既差異于白描，也有別于陽線版畫，是我國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的一種奇特的藝術(shù)。劉根造像碑不單是一件刻畫精巧的線刻造像，同時也是一件鐫刻精彩的書法藝術(shù)品。其乖巧茂盛、蕭灑開朗的書法藝術(shù)，興許出于文人官宦之手。此幅《劉根造像碑》可說是“龍門二十品”之外的又一魏碑書法佳構(gòu)。

北齊天保十年 《高海亮造像碑陰》縱108厘米 橫57厘米

襄城縣城西汝河西岸孫莊出土，現(xiàn)存河南博物院。該碑為螭首扁體造像碑，碑座已失蹤。碑首呈弧形，雕四龍盤繞，龍首向下，口銜碑側(cè)上沿。碑陰碑首平面淺浮雕“太子逾城削發(fā)”佛傳故事。圖中釋迦太子騎在頓時，頭戴花冠，帔帛后揚，附近五身天人或托馬蹄，或牽馬韁，或作扶引。碑身上部刻造像記，正書20行，滿行17字，有深摯的魏碑體意韻。

北魏 《雙人飛天》縱80厘米 橫200厘米

位于鞏義石窟第三窟中心柱南側(cè)。帷幔式龕，龕楣及雙方龕柱刻帷幔，左邊龕柱垂幔紋剝蝕不清，龕楣對稱刻兩身乘云巡游的扶養(yǎng)天人，是鞏義石窟鐫刻最美滿的兩身飛天，這種乘云的飛天在熙平前后起頭呈現(xiàn)。飛天的超脫姿態(tài)富有韻律感，一張一弛中默示出疾、徐、剛、柔的多變性和活躍性，長長的飄帶升沉，形成一種活動感和抒懷性。而這種線描、線刻技法所浮上出的“氣韻活躍”，那種倘佯于六合間的“天人合一”的寄意，都經(jīng)由過程飛天的曼妙形體默示了出來。

北魏 《釋迦牟尼佛》縱263厘米 橫112厘米

原存泛愛縣城南15公里張茹集鄉(xiāng)白馬溝村不美觀音寺內(nèi)，現(xiàn)移至泛愛縣博物館。造像為蓮瓣形背屏式三尊造像，石灰?guī)r雕造。關(guān)于該像的雕造年月，造像自己以及文獻均無記實。該像無論是造像情勢仍舊鐫刻內(nèi)容，都與現(xiàn)存美國華盛頓菲利爾博物館的北魏永熙三年（534年）“石造三尊像”基事實似。而二脅侍菩薩足下為長梗仰蓮座，這種菩薩座最早見于孝昌年間的孔惠超造像，但背屏鐫刻卻較孔惠超造像樸素多了。不和及兩側(cè)面素面無飾。是以，可以揣度該造像的鐫刻年月應(yīng)在北魏永熙年間。

隱秘的拓片自古代就為人追崇，由于傳拓之美在于它能為終將消散蹤殆盡的石刻學(xué)歷留下影象的影子，它不單是寶貴的文獻資料，并且每一幅都是自力的藝術(shù)作品，具有墨分五色的立體畫面下場。使結(jié)實的石刻躍然紙上，還原了許多的汗青細節(jié)。今朝國度對一級文物的拓片建筑審批很是嚴酷，惟獨少量允諾捶拓，僅存的拓片彌足寶貴。

傳拓武藝自唐代起頭鼓起，至宋代金石學(xué)的鼓起而進一步成長，魄力氣焰多樣且蔚為大不美觀。這些拓本無論是紙墨原料的行使上，或是拓工武藝的運用上，都極為邃密柔美，在貫通毗連造像石刻原真性的同時，進步了石刻內(nèi)容的可讀性。

千年當(dāng)年，釋教及石刻造像藝術(shù)由絲綢之路經(jīng)哈密傳入華夏；千年之后，華夏遺存的經(jīng)典石窟和石刻造像藝術(shù)拓片沿著新絲綢之路來到哈密，實現(xiàn)了汗青與當(dāng)代的交相照映。

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