華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

華嚴宗祖庭華嚴寺，位于陜西省西安市長安區(qū)韋曲鎮(zhèn)東畔少陵原半坡，東與興教寺、西與牛頭禪寺和杜（甫）公祠毗毗相鄰；背靠少陵、面朝樊川；遠望巍峨終南是千峰翠疊、白云繚繞；近望錦繡平川是寬廣富饒、風光如畫。詩仙李白稱贊道：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山?！保娙酸瘏⒌摹八履蠋浊Х?，峰翠青可掬?！币驳辣M了它景致最佳處。華嚴寺周圍的自然景色，雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴世界，卻也是人間的華嚴凈土。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

華嚴祖庭

華嚴祖庭華嚴寺創(chuàng)建于隋唐之際，五代祖師在此處根據(jù)佛說《大方廣佛華嚴經(jīng)》，創(chuàng)立了一個修學宗門，即華嚴宗。《華嚴經(jīng)》是釋迦世尊在菩提道場成佛后，向文殊、普賢和諸大菩薩講述佛在果位所內(nèi)證的境界和佛在因位修菩薩行的經(jīng)過，皆從大乘的境、行、果在說。玄奘法師特將此經(jīng)列為瑜伽學的主要寶典，其他宗門亦復如是?？梢姶私?jīng)在諸經(jīng)中的重要位置。

古代華嚴學者，能夠以華嚴經(jīng)所言的法界緣起，從而悟入由理法界和事法界所顯示的一真法界，具有理事法界無礙和事事法界無礙的無盡緣起，若學人通達了此義，即可“以少方便述證菩提”。

華嚴五祖

初祖杜順和尚，長安京城人，早在隋開皇五年（585），就在此研修和倡導華嚴思想，以其高深學識和為人師表，深得唐太宗尊敬，世稱帝心尊者。著有《華嚴法界觀門》，《華嚴五教止觀》等，提出了“四法界”和“三觀”等，為后來依華嚴立宗奠定了理論基礎(chǔ)；

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

二祖智儼法師，甘肅天水人，追隨杜順參學法界觀，早年住至相寺，世稱“至相大師”。著有《搜玄記》、《華嚴一乘十玄門》、《孔目章》、《華嚴五十要問答》等論著，提出十玄和五教一起，是確立華嚴判教的根本。在華嚴學中，六相、十玄、性起、別教一乘等都是非常重要的思想，這些思想也都為后來的華嚴三祖法藏法師所繼承，對后世的華嚴學者起著指導性的作用。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

三祖法藏法師，長安京城人，是華嚴宗思想集大成者，曾參加過玄奘譯場，武后敕賜賢首國師，又為中宗和睿宗所敬重，故此宗又謂賢首宗。法藏根據(jù)智儼的理論，發(fā)揮《華嚴經(jīng)》中一乘法界無礙思想，依說法之淺深將釋迦世尊的教法分為小、始、終、頓、圓等五教，為后來研修經(jīng)教的學者提供了依據(jù)，正式確立了華嚴宗。著有《華嚴六十疏》、《一乘教義》、《探玄記》。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

四祖澄觀法師，浙江紹興人，在繼承法藏法脈和弘揚華嚴思想，不但與諸宗匯通，還圓融了本土文化，把華嚴宗發(fā)展到一個巔峰時期，被德宗授予清涼國師，并連任了五朝國師，世稱此宗又謂清涼宗。澄觀法師身歷九朝為七帝師，先后與德宗、代宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，所受賜封有“教授和尚”、“鎮(zhèn)國大師”、“天下僧錄”、“僧統(tǒng)”、“清涼國師”等，可謂之備即榮寵。著有《華嚴經(jīng)疏》、《唐譯華嚴經(jīng)疏》二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯出《四十華嚴》，且作疏十卷。作疏時堂前池生五枝合歡蓮花，一花皆有三節(jié)，見者咸為之嘆服，并作《八十華嚴疏演義鈔》等著作二十馀部四百馀卷等。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

五祖宗密法師，四川果州人，初受菏澤神會禪師影響，因看《圓覺經(jīng)》開悟，禮澄觀法師研修華嚴，在弘揚華嚴倡導禪教一致，與澄觀一脈相承。太和二年，文宗赦號大德，朝廷及士庶歸依者甚多。著有<<圓覺經(jīng)疏論》、《華嚴貫論》等，后住圭峰山，世稱圭峰禪師。

華嚴宗祖庭華嚴寺簡介

華嚴寺于唐朝時期，多是國師、高僧云集之地，武后以后政府，都是在這里為全國僧眾統(tǒng)一發(fā)放戒牒，華嚴思想隨之遍布各地，甚至傳播到日本、韓國等，華嚴祖庭也就成了世界佛教徒朝圣拜佛的一塊圣地。由于唐末武帝滅佛，華嚴祖庭華嚴寺也遭此劫難，此宗與諸宗命運一樣法無繼承，佛教逐漸走向衰退。盡管如此，一千多年來華嚴思想?yún)s延綿至今，令人贊嘆。由于種種原因，華嚴祖庭早已成了一片廢墟，五個祖師塔僅幸存杜順法師和澄觀國師兩座靈骨塔。2006年，由中國佛學院佛學碩士生、北京大學訪問學者寬昌法師發(fā)心，為重振華嚴道場重建華嚴祖庭，目前已有了新的變化和發(fā)展，這是時代價值的需要、人類文化進步的需要。在各界人士的關(guān)心和幫助下，華嚴祖庭必將更加莊嚴輝煌，成為眾生所向往最現(xiàn)實的人間凈土。

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