博物館逃跑計(jì)劃（四）|長(zhǎng)安博物館
{ 西安市長(zhǎng)安博物館 }
西安市長(zhǎng)安區(qū)博物館新館位于西安市長(zhǎng)安區(qū)大學(xué)城之中，陜西師范大學(xué)以西，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西北大學(xué)以北?，F(xiàn)有館藏文物2800件，三級(jí)以上文物326件。其中一級(jí)文物12(組)件，二級(jí)58(組)件。年代自新時(shí)期時(shí)代，至西周、秦、漢、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清、種類有金銀器、玉石器、銅器、鐵器、陶器、書(shū)畫(huà)等。
西安市長(zhǎng)安博物館陳列分基本陳列和專題陳列。二層為基本陳列，主要依據(jù)長(zhǎng)安地區(qū)的歷史發(fā)展線索，盡量正確地反映長(zhǎng)安在各時(shí)期的歷史地位，突出表現(xiàn)亮點(diǎn)?；娟惲袃?nèi)容分為六部分：周都豐鎬、宮殿苑囿、宣帝杜陵、城南韋杜佛教名勝、秦藩世家。周都豐鎬表現(xiàn)長(zhǎng)安地區(qū)歷史上的第一座全國(guó)性都城，宮殿苑囿，表現(xiàn)秦阿房宮和秦漢時(shí)期的上林菀及唐翠微宮;宣帝杜陵，反映 漢宣帝杜陵及相關(guān)的漢代墓葬；城南韋社，主要表現(xiàn)漢至隋唐時(shí)期長(zhǎng)安的兩大家族的盛衰；佛教名勝，從長(zhǎng)安佛教的各方面，表現(xiàn)長(zhǎng)安地區(qū)是佛教在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要策源地；秦藩世家，明代秦藩王及其家族墓地都在長(zhǎng)安區(qū)內(nèi)，是陜西唯一的秦藩王墓地。
老館
老館的主樓后是一座碑廊，陳列了近年來(lái)長(zhǎng)安地區(qū)出土的墓志碑石一百多方，這些碑石志反映了許多真實(shí)的歷史事件，具有很高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，是歷史研究和藝術(shù)研究的珍貴材料。
新館
01
— 饕餮紋鼎—
饕餮紋鼎
饕餮是中國(guó)古代器物上的一種紋飾，或是見(jiàn)于古籍記載中神話傳說(shuō)中的一種人、獸。其突出特點(diǎn)是貪婪，按照學(xué)界的普遍解釋，有以下幾種含義：某個(gè)貪婪的惡人、某個(gè)貪婪的部族、某種貪婪的怪物。或者指性格貪婪、嗜于飲食之人。
在《左傳》中饕餮被稱之為一個(gè)貪婪的惡人“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也?！痹诖?，縉云氏之子被稱之為饕餮，更寬泛的看，其子孫和后裔都可被稱之為饕餮。
《呂氏春秋》中把饕餮說(shuō)成貪婪兇殘的的部族“雁門之北，鷹隼所鷙。須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無(wú)君。此四方之無(wú)君者也?！?/p>
當(dāng)然饕餮除過(guò)被稱之為某個(gè)人和某個(gè)部族之外也有某種紋飾之意，如《呂氏春秋》云“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”意思為周人為了警戒世人，不得貪婪，而將以“貪婪”為特征饕餮形貌繪制在鼎上。宋代呂大臨有關(guān)癸鼎的釋文說(shuō)“又，癸鼎，文做龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！?/p>
而近代以來(lái)，學(xué)界對(duì)此紋飾的內(nèi)涵有多有爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為宋儒所言之饕餮多有誤讀的成分在其中，饕餮的紋飾象征意義實(shí)難以確定。有的學(xué)者則認(rèn)為饕餮紋飾的產(chǎn)生于“南蠻蚩尤”之像有著極大地聯(lián)系：一、縉云氏得名于黃帝滅蚩尤一事；二、饕餮與蚩尤都取象于蛇；三、傳說(shuō)蚩尤造五兵，而饕餮紋邊常裝飾以兵器，且其數(shù)通常為五；四、饕餮圖案在某一時(shí)期意為“壓勝辟邪”，是為畏圖。而黃帝則以蚩尤圖像威天下，是知蚩尤也“畏圖”；
02
— 錯(cuò)金銀銅虎鎮(zhèn)—
時(shí)代 漢代
質(zhì)地 銅
鎮(zhèn)即壓，是我國(guó)古代用來(lái)壓席子邊角的一種器物。漢代室內(nèi)家具不多，一般會(huì)有矮床、幾案、屏風(fēng)等物品。但是，鋪席子的地方卻不少，除床以外，長(zhǎng)度不夠躺臥，只充當(dāng)坐具的長(zhǎng)方形榻和正方形枰上也會(huì)鋪上席子，為避免起身落座之時(shí)折卷四角，遂置之以鎮(zhèn)。
鎮(zhèn)的體積不大，為避免牽絆，鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)一般呈扁圓形半球狀。此虎鎮(zhèn)卷曲回顧，頭部俯在臀上，雙耳后抿，四足并攏，利爪連成一片，虎體錯(cuò)出很細(xì)的斑條，造型簡(jiǎn)潔洗練。用虎來(lái)做鎮(zhèn)還有辟邪的含義，漢代陵墓前常樹(shù)立石虎是為了驅(qū)離地下的魑魅魍魎。當(dāng)這些造型生動(dòng)、寓意豐富的小動(dòng)物放置于席子的四角之時(shí)就使?jié)h代較為單調(diào)的室內(nèi)裝飾，增加了一種活潑喜悅的氣氛。
在魏晉南北朝時(shí)期直至五代十國(guó)，中國(guó)席地而坐的方式逐漸發(fā)展成為了垂足而坐，席子以及其附帶的鎮(zhèn)則失去了它們的實(shí)際作用便退出了歷史舞臺(tái)。
圖為五代時(shí)期所作的《韓熙載夜宴圖》，描繪了官員韓熙載家里宴會(huì)的場(chǎng)面，此圖的藝術(shù)性不言而喻。同時(shí)圖畫(huà)中豐富多樣的坐具則為我們研究中國(guó)古代的“坐座”文化提供了歷史生活的真實(shí)反映。
03
— 白瓷象座昆侖燈臺(tái)—
2001年于郭杜街道辦事處出土。唐朝時(shí),大象(特指亞洲象)只在我國(guó)南方地區(qū)生息繁衍。不論是外國(guó)進(jìn)貢的大象,還是中國(guó)本土的野象,都深受唐朝人的喜愛(ài),并且被應(yīng)用于娛樂(lè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)藥、工藝等諸多方面。此象出產(chǎn)于印度東南亞一帶，文殊菩薩就以象為坐騎，因此象也是佛教文化中常見(jiàn)的裝飾題材。昆侖奴，指中亞、南亞一帶的人種，卷發(fā)，圓目，翻唇。由于膚色為棕黑色的關(guān)系，在中原地區(qū)常以奴隸的身份出現(xiàn)。在隋朝時(shí)期，就有“昆侖觴”得名于“色如絳”，在隋大業(yè)末年，曾改茄子為“昆侖紫瓜”蓋因其色黑近紫而得名。昆侖奴座于象背，左手環(huán)抱燈臺(tái)臺(tái)柱，形象非常生動(dòng)。
04
—元代玉鷹—
元代玉文化是草原文明與中原文明交流融合的產(chǎn)物，它在蒙古族入主中原之后逐漸形成。融入了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使元代玉器的表現(xiàn)形式和工藝特色都較之前有了很大的變化，在中國(guó)與文化發(fā)展歷史中獨(dú)具特色。一方面有宋玉遺風(fēng)，造型優(yōu)美飄逸，長(zhǎng)而卷曲的如意形鳳尾意蘊(yùn)豐富。另一方面元代玉器材質(zhì)雖參差不齊，但仍然以和田白玉為主，圖案經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和認(rèn)真雕琢之后才得以展示。玉器的雕琢技法較之前代更顯示出一種粗獷的風(fēng)格，元代玉器設(shè)計(jì)具有很深的食宿生活氣息，多取材于動(dòng)物和自然，表現(xiàn)北方游牧民族的狩獵生活幾句民族特色與時(shí)代氣息。
“
去年四月份就在大學(xué)城里，長(zhǎng)安博物館“”悄悄地“開(kāi)始展出了。對(duì)于喜好藝術(shù)與歷史文化的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這座大學(xué)城里的博物館是一個(gè)周末休息的好去處。少有的安靜，少有的純粹，從長(zhǎng)安這塊寶地的古早歷史講起，從誕生在此地的氏族家室、香火佛國(guó)敘述著先民們筑起這座時(shí)間之城的功績(jī)。
”
歷史即現(xiàn)實(shí)
秦北書(shū)社，尋找青年人自己的聲音
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