藏在一家科研單位里的大悲殿

大慧寺大悲寶殿建筑局部

北京大慧寺位于海淀區(qū)大慧寺路，在鋼鐵研究院內(nèi)，距離國家圖書館很近，是國家重點文物保護單位，現(xiàn)僅存一座大悲殿。

大慧寺為明正德八年（1513年）司禮監(jiān)太監(jiān)張雄創(chuàng)建。張雄是明武宗朱厚照在位時期的太監(jiān)。明武宗荒淫暴戾，怪誕無恥，是史上著名的荒唐皇帝，在位期間荒淫無道，喜好玩樂，在皇宮外面建了個名叫“豹房”的享樂場所，名義上養(yǎng)的是豹子，實際上養(yǎng)的是供他行樂的美女，以及為數(shù)不少的孌童。明武宗還仿照宮外的街市，在宮中搭棚設帳，開設店鋪、酒館、妓院，讓宦官們把自己積蓄的好東西拿出來擺攤叫賣，此外雜技、耍猴、斗雞、走狗，應有盡有。明武宗穿著商人的衣服出入這些店鋪，還學著商人的腔調(diào)討價還價，爭吵不休，然后就上飯館、逛妓院，醉在哪里便住宿在哪里。明武宗尤其寵幸太監(jiān)。即位初期，他寵幸以劉瑾為首的八個太監(jiān)，稱為“八黨”，后又號作“八虎”。在位后期，他又寵幸宦官“三張”，即御馬太監(jiān)（掌管皇帝的內(nèi)衛(wèi)部隊）張忠、東廠太監(jiān)（掌管特務機構）張銳和司禮太監(jiān)（負責皇帝奏折）張雄?！叭龔垺毙越詢淬?，曾與大盜張茂勾結，并將其引入“豹房”，與皇帝相見，后又與在江西的寧王朱宸濠勾結，收受賄賂，使其日益跋扈。朱宸濠于正德十四年（1519年）殺死朝廷命官，起兵作亂，王陽明將其擒獲后，“三張”藏匿捷報，慫恿明武宗率兵親征，并讓王陽明將朱宸濠放歸，由皇帝親自抓捕。就是這次從江南回京時，在淮安清江浦，明武宗見水上風景優(yōu)美，魚翔淺底，頓起漁夫之興，便自駕小船捕魚玩耍，提網(wǎng)時見魚多，武宗大樂，盡力拖拉，使船體失去平衡，他本人也跌落水中。明武宗不懂游水，入水后手忙腳亂，一陣亂撲騰，雖被親侍救起，但水嗆入肺，加之惶恐驚悸，秋日又涼，引發(fā)了肺炎。正德十六年（1521年）三月，明武宗駕崩于“豹房”，時年31歲。

明武宗極其信佛。他對“佛經(jīng)、梵語無不通曉”，更曾大興土木建造寺院，寵信重用僧人，甚至自封為“大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛”，命禮部為之鑄造金印，并以皇帝和大慶法王的雙重名義簽署詔誥敕令。作為明武宗近侍，張雄也十分信佛，他于正德八年（1513年）出錢建造大慧寺，并得到明武宗的恩準，“賜額曰大慧，并護敕勒于碑”。明武宗還賜大慧寺《大藏經(jīng)》一部。嘉靖年間，由于嘉靖皇帝信奉道教，寺院擔心被改成道觀，便在寺旁增建一個佑圣觀，后又在寺后建一座真武廟，當時寺與觀共有殿宇183間，占地28公頃。因大慧寺中有高達16米的銅佛，又俗稱“大佛寺”。

張雄為什么建大慧寺？有一種說法，張雄將其作為家廟，死后要葬在廟里，廟里的僧人為其守陵，而且他家族的其他成員也要葬在這里。乾隆時期詩人、安徽桐城派代表作家、“桐城三祖”之一劉大櫆曾專門寫了一篇《游大慧寺記》，其中就講了張雄建寺的緣由及概貎。他寫道：

余客居京師無事，間從友人薄游京城之外，而環(huán)城之四野，往有佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ゲ豢蓜儆?。詢之，皆閹人之葬地出。閹人既卜葬于此，乃更?chuàng)立大寺于其旁，使浮屠者居之，以為其守冢之人。而其內(nèi)又必請于中朝之貴人，自公輔以上有名當世者為文，而刻石以記之。

出西直門過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧。自遠瞻之，高出松栝之表，其中堂有大佛，長五丈余，土人亦呼為“大佛寺”云，蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也。寺后積土成阜，累石為山，山阜之峻，下視平地殆數(shù)仞。其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉。山石嵌空玲瓏，登其石罅以望遠，內(nèi)見外，外不知有內(nèi)。寺左建佑圣觀，而于土阜高平之處建真武祠，大學士李東陽為文，立石祠門之外。蓋當是時，世宗方尚道術，閹人懼其寺之一旦毀為道院也。故立道家之神祠于佛寺之中，而藉此以存寺。寺之西，墳壤累累，而石人石獸，巍然夾侍于前，大抵雄族親之冢也。

清乾隆時期著名詞人納蘭性德也對大慧寺有描繪，他在《淥水亭雜識》中寫道：

明正德癸酉，司禮監(jiān)太監(jiān)張雄建寺于宛平縣香山鄉(xiāng)畏吾村，賜額大慧，并護敕于碑……嘉靖中，太監(jiān)麥某提督東廠，于其左增蓋佑圣觀，于是合寺觀計之，殿宇凡一百八十三楹，拓地四百二十一畝。

大慧寺建成后，香火十分旺盛。當時有人描寫大慧寺的盛況：

寶剎羅千樹，清鐘徹九霄。

慈云生石竇，忍草遍山椒。

明萬歷二十年（1592年）、清乾隆二十二年（1757年），兩次重修大慧寺。乾隆二十二年重修時，乾隆皇帝還御題了額、聯(lián)：

前殿額曰：“慧燈常朗。”聯(lián)曰：“妙士真如空色相，凈開正覺攝聲聞?！?/p>

后殿即大悲寶殿額曰：“靈峰慈蔭?！甭?lián)曰：“潮音普覺聲聞界，水觀中涵智慧珠?！?/p>

清光緒十九年（1893年）前后，大慧寺的部分殿宇被拆除，用于修建萬壽寺行宮的梳妝樓。宣統(tǒng)元年（1909年），大慧寺進行了最后一次修繕，對大悲寶殿中的千手觀音菩薩像進行重修。1949年后，大慧寺尚存山門、門前照壁、東西大殿和大悲寶殿，現(xiàn)僅存大悲寶殿。

大悲寶殿將明代的建筑藝術、彩塑藝術和繪畫藝術融為一體，有極高的藝術價值和觀賞價值。

大悲寶殿建筑是明代建筑的精華。大悲寶殿坐北朝南，高約30米，是一座重檐廡殿頂建筑，兩層屋檐之間有采光用的菱花窗，這是當時最高規(guī)格的建筑格局。殿內(nèi)頂部為鎏金斗拱、蟠龍藻井，梁檁皆有旋子繪畫，所有榫頭各飾一尊木雕彩色小神像，現(xiàn)存20尊。大悲寶殿雖然經(jīng)過了明萬歷，清乾隆、光緒年間的多次修繕，但無論建筑結構還是工藝手法都具有典型的明代風格，是明代建筑法式的典型實物。明朝在建筑技術上的進步主要有：第一，磚的生產(chǎn)技術改進，產(chǎn)量增加，各地建筑普遍使用磚墻，一改元代以前以土墻為主的狀況。此外還創(chuàng)造了一種用刨子將磚加工成各種線腳作為建筑裝修的工藝，稱之為“磚細”，通常用作門窗框、墻壁貼面等。與之同時，磚雕也有很大發(fā)展。第二，琉璃制作技術進一步提高。琉璃塔、琉璃門、琉璃牌坊、琉璃照壁等都在明朝有所發(fā)展，琉璃瓦在各地廟宇上普遍使用，色彩品種增多，中國建筑色彩斑斕、絢麗多姿的特點已達到成熟階段。第三，木構架技術在強化整體結構性能、簡化施工和斗拱裝飾化三個方面有所發(fā)展。明代的建筑技藝在大慧寺大悲寶殿有著明顯的呈現(xiàn)，而且大悲寶殿至今仍保持著原貎，這樣的明代建筑已很少了。

大悲寶殿彩塑是明代彩塑的精華。大慧寺的雕塑主要以一尊高大的千手觀音立像及兩尊脅侍菩薩像為主體，環(huán)襯28尊天神像，組成一組完整的宗教人物群像。千手觀音立像原是一尊18米高的大銅佛，被侵華日軍毀壞，同時期又補塑了現(xiàn)在這尊木胎瀝粉描繪的千手觀音泥塑像，及兩尊脅侍菩薩。新塑的佛像莊嚴端正，高大挺拔，是北京地區(qū)現(xiàn)存較完整的木胎泥塑之一。而環(huán)列于大殿東、北、西三面墻體前的28尊彩色妝璽泥塑造像，上世紀50年代文物普查時，確定其為明代原作。更值得慶幸的是歷史上曾有過的三次重修，只對塑像彩繪有局部修補，未“重塑金身”而遮敷掉明代原有的精彩妝璽，從而更使其彌足珍貴。

大慧寺的28尊彩繪塑像立在1.1米的須彌座上，每尊3.3米高，氣勢雄偉，繪塑精美，造型奇?zhèn)ズ币?。這些彩塑，有些與其他寺廟或壁畫的造像特征相同，但大部分造型獨特、特色鮮明，特別是28尊彩塑的組合在我國佛像雕塑中極為罕見。其中，28尊天神像中東首第一尊為東岳大帝，他是中國道教諸神體系中掌管陰間的王，被佛教“請”來護法，正是佛道相融的體現(xiàn)。28尊塑像身體微向前傾，似在傾心聽法，形態(tài)逼真。大悲寶殿彩塑采用寫實想象和象征為一體的創(chuàng)作手法，塑造出的佛像呈現(xiàn)出鮮明的個性特征，栩栩如生，呼之欲出。

大悲寶殿彩繪是明代彩繪的精華。大悲寶殿的精妙彩繪體現(xiàn)在方方面面。首先，28尊彩塑不僅塑造生動傳神，而且彩繪十分精湛。“塑容繪質(zhì)”是中國傳統(tǒng)雕塑的一大特色，無論是石刻造像還是泥塑、木雕造像，最后往往以彩繪形式完成，彩繪在增強雕塑作品表現(xiàn)力方面發(fā)揮著不可替代的作用。28尊塑像色彩濃重的妝璽，以朱砂、黃丹、石青、石綠、赭石等天然礦石原料為主，并大量采用赤金、白銀，從而形成富麗輝煌、金彩璀璨、富有裝飾美的藝術效果。雕塑與彩繪的完美結合，使大慧寺的彩塑成為明代雕塑的上乘之作，在中國雕塑藝術發(fā)展史上占有重要地位。

其次，在大悲寶殿28尊彩塑背后的墻上，是明代大型彩色工筆連環(huán)畫，約100平方米，主要講述觀音故事，大意為觀音原是妙莊王的三公主妙善，因一心事佛而違背父命，后被逐出家門。她入香山修道，終于修成正果，號“香山仙長”。后父親病重，為救父命，她獻出自己的雙眼和雙手，此舉感動天地，后重新生出千手千眼來。

再次，大殿梁枋上的彩繪色彩艷麗，形象如生，有飛天、蓮荷花、海石榴等。最為生動者當數(shù)梁架下面的飛天，面相豐潤喜悅，衣飾繽紛，姿態(tài)優(yōu)美，各個有趣。大殿內(nèi)的藻井，內(nèi)外皆有旋子彩畫，具有典型的明代風格。

大慧寺有如此多的建筑、藝術精華，但并不廣為人知，是鎖在深閨人不知的瑰寶，需要更多人了解它、欣賞它、保護它。

作者：剛星莎

原題：《北京大慧寺觀覽記》

編輯：王瑋

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