大理山中藏秘密武器，兩敗大唐，杜甫白居易留下悲歌
新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪。
玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。
問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。
……
無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。
……
夜深不敢使人知，偷將大石捶折臂。
張弓簸旗俱不堪，從茲始免征云南。
骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉(xiāng)土。
此臂折來六十年，一肢雖廢一身全。
至今風(fēng)雨陰寒夜，直到天明痛不眠。
痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。
不然當(dāng)時瀘水頭，身死魂孤骨不收。
應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼，萬人冢上哭呦呦。
……
一千多年前，詩人白居易連續(xù)用幾首詩，來描寫一場戰(zhàn)爭的悲劇，在《新豐折臂翁》里，他寫了一位為逃避服兵役，偷偷用石頭自斷胳膊，茍且偷生活到八十八歲的老人，雖然每逢陰雨寒夜，舊傷疼痛難忍，整夜無法入睡，卻終生對自斷胳膊不后悔，只因為與那些當(dāng)初被征調(diào)去參戰(zhàn)，全部戰(zhàn)死異鄉(xiāng)，成為野鬼孤魂，連尸骨都無人掩埋的比起來，起碼自己還活著，這是何其幸運。
詩中，新豐折臂翁年輕時設(shè)法逃避的戰(zhàn)爭，就是著名的天寶之戰(zhàn)，這是大唐與南詔之間發(fā)生的兩次戰(zhàn)役一共三次戰(zhàn)斗，一向戰(zhàn)無不勝的唐軍，與南詔之間，卻三戰(zhàn)三敗，數(shù)十萬唐軍將士戰(zhàn)死沙場，這也是大唐由盛轉(zhuǎn)衰的引子，因為第二次天寶之戰(zhàn)失利的次年，公元755年，就爆發(fā)了借口誅殺發(fā)動天寶之戰(zhàn)發(fā)起人楊國忠的安史之亂。
大唐與南詔之間的戰(zhàn)爭，究竟有多殘酷，多傷悲，除了白居易，另一位詩人杜甫，在《兵車行》里，也留下了這樣的畫面與感嘆：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄……，信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草……”
回望李白“”突營射殺呼延將，獨領(lǐng)殘兵千騎歸”的英勇，回望王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪邁，回望岑參“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”的壯烈，這天寶之戰(zhàn)何其凄慘，何其悲傷，何其令人煩厭。
在此之前，大唐對外戰(zhàn)爭，勝多輸少，樹立了大唐無比的榮光與驕傲，唯獨天寶之戰(zhàn)，連戰(zhàn)皆敗，陣亡將士近二十萬。
以至明代萬歷年間云南總兵鄧子龍，站在戰(zhàn)死的唐軍將士“萬人冢”前，感慨萬端地寫下“唐將南征以捷聞，誰憐枯骨臥黃昏，唯有蒼山公道雪，年年被白吊忠魂”。
為何偏安一隅的蒙舍詔，大唐一手扶持起來的南詔國，能兩次大敗唐朝，而且此后數(shù)十年間，唐朝再也沒有發(fā)起過像樣的報復(fù)進攻？
大唐軍隊兩次一敗涂地，水土不服輕敵貿(mào)進是其一，南詔將士訓(xùn)練有素是其二，但南詔國武器精良才是最大的勝利因素。據(jù)史書記載，南詔國最精良的武器，分別是鐸鞘、郁刃、浪劍三種，大唐的武器相對這三種，就像鳥銃對沖鋒槍，豈能不輸！
而這三種武器，史書只有文字，如今大多沒有文物也沒有圖片佐證，人們都不免好奇，這些置二十萬唐軍將士于死地的超級武器，究竟長啥樣？
時間會抹去歲月的痕跡，也會掩藏歷史的秘密，但秘密，總會悄悄潛伏在山水里，沙溪附近的石寶山石窟中，恰好就隱藏著我們想要探究的秘密。
從沙溪鎮(zhèn)望過去，一片平壩，平壩盡頭，幾層丘陵延伸，丘陵之上，山巒重疊，那里，就是秘密所在。
從鎮(zhèn)子出發(fā)不久，就到了沙登箐，這是沙溪附近的一個村落，村后的山上，布滿紅色砂巖，沙溪的夏天，雨水多，溫差大，而易吸水的紅色砂巖，吸飽水后熱脹冷縮，便不斷開裂，漫山遍野如同爬滿了烏龜。
曾經(jīng)的茶馬古道，就從山那邊的大理翻山越嶺而來，又從這附近朝著麗江迢迢而去，這些爬滿烏龜?shù)氖?，就成了這條路上歸去來的坐標(biāo)。
傳教的僧侶，信佛的居士，供養(yǎng)的信徒，祈禱佛佑的馬幫，在這石寶山上，結(jié)廬鑿窟，塑像刻佛。
陡峭而幾近垂直的臺階，失修的鐵鏈，坍塌的護欄，大人孩子，個個爬得氣喘吁吁。
整個石寶山石窟，分為沙登箐、石鐘寺、獅子關(guān)三大區(qū)域。
進山不久，就到了沙登箐一堵皸裂的砂巖下，只見一個細腰的觀音站在石龕里，細看之下，這尊觀音如此不同。石刻佛像高高隆起的發(fā)髻中，安住一尊阿彌陀佛，一縷縷細密的秀發(fā)，寬肩，平胸，大而有力的腳，完全是一幅男性特征；但他又有纖細的腰，戴耳環(huán)、手鐲、項圈等女性飾物，看起來又像女性。
這就是民間傳說的細腰觀音，當(dāng)?shù)厝私小鞍⑨弦^音”，這個稱呼，只存在大理，也是大理人信奉的最重要的神袛之一。據(jù)說“阿嵯耶”是梵文Acarya譯音，意為“軌范正行，可矮正弟子行為，為其軌則、師范高僧的敬稱?！?/p>
相傳阿嵯耶觀音曾化作不同的形象，來到蒼山下洱海旁，點化當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>
《南詔中興二年畫卷》中，阿嵯耶觀音作為“圣像”出現(xiàn)，被封為“建國圣源阿嵯耶觀音”。
南詔王隆舜因崇拜阿嵯耶，故而改國號為“嵯耶”，自稱摩訶羅嵯耶，欽崇“圣像教”，熔真金鑄阿嵯耶觀音，比如，我們在三塔那一段記錄中，就有出土的阿嵯耶金像。
（阿嵯耶觀音造像）
（阿嵯耶化胡僧造像）
大伙已到半山，平時很少爬山的嘉豪，因為肚子疼還在山腳，聽到大伙的喊聲后，滿頭大汗的往上爬。
身體不太好的媛媛，一直說爬得頭暈，在隊友的鼓勵下，依然努力往上。
集合邊走邊晃，說走不動了，其實看他表情就知道大概有點不開心而不想爬山，于是奚喆、彗星閃耀一路陪著他說話，雖然彗星閃耀自己也爬得有些吃力。
淼妹、親親、冬日陽光一路唧唧喳喳；能能、鄭哲、維克特一邊開著玩笑，一身輕松的打打鬧鬧。
henry一邊走一邊擦汗，有空就馬上問一些自己感興趣的問題。
李有前半段看起來輕輕松松，間或與小伙伴們討論一下話題，大多數(shù)時候都是埋頭向前。
快快、佳佳、種子不聲不響，爬山對他們來說似乎就是閑庭信步。
樂樂一邊走，一邊拖長語調(diào)說還有多遠，到底還有多遠！
翻過峭壁，爬上懸崖，穿過松樹林，穿過灌木叢，終于走到石鐘寺。石寶山石窟，不僅僅是茶馬古道上僧侶與信眾留下的宗教雕刻，更有南詔王室，大理國時期的真實記錄。
石鐘寺第一窟造像，叫異牟尋議政圖。
異牟尋是南詔第六代國王。造像最底下刻有“山高水長”四個漢字，可以看出當(dāng)時漢文已經(jīng)在南詔國通用。
而異牟尋的帽子，明顯是政教合一的特性。
只見異牟尋左邊那個侍從，手執(zhí)丈八蛇矛似的，就是傳說中的鐸鞘，而他右邊那個侍衛(wèi)，拿的就是郁刃。
鐸鞘又稱“鐸槊”，形狀像“刀戟殘刃”，柄部飾金，十分鋒利，“所指無不洞也”。
郁刀又稱“郁刃”，鑄造方法秘不示人。根據(jù)零星史料記載，只知鍛造時要用毒藥、蟲魚，淬火時要用白馬血，真是稀奇古怪。郁刀含有劇毒，刺人見血，即可致死，令人望而生畏。
浪劍則“石鐵如泥，吹毛透風(fēng)”，在這種高精尖武器前，大唐焉能不輸！
（異牟尋議政圖）
那尊被喻為東方“蒙娜麗莎”的甘露觀音，微笑著，靜靜坐在這半山之間，眼梢嘴角，流露著微妙的喜悅，顯得雍容華貴，豐碩又端莊，妍麗又動人。
但她的心口處，卻掏了一個洞，有人說這是剖腹觀音，是觀音菩薩把自己的心都給了世人。
其實，這種造像，受到吐蕃佛教造像影響，大多用來藏經(jīng)使用。
而正是天寶之戰(zhàn)，讓南詔徹底倒向吐蕃，南詔王與吐蕃贊普，結(jié)為兄弟，雙方共進退，一起對抗大唐，使唐朝在與吐蕃爭斗的天平上，數(shù)十年處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致大唐在西南、西域等吐蕃正面戰(zhàn)場疲于奔命。
（甘露觀音造像）
要去獅子關(guān)，得從石鐘寺下到谷底，再爬上對面半山，大部分大人和孩子，一聽就直接選擇了放棄，要停在石鐘寺里等大家。
最終只有親親、冬日陽光、快快、鄭哲四個孩子跟著幾個大人繼續(xù)跋涉。
石窟造像里，我們能看到印度僧人的身影，他們大都是深目高鼻，結(jié)發(fā)于頂，披袈裟，持拐杖，身旁還攜帶有犬。獅子關(guān)的山崖上，就有阿嵯耶觀音化作胡僧的造像，可以想像一千多年前，這片土地上，同樣興盛而繁華，吸引了如此多的異地傳教人踏足。
而在這些石窟造像里，有南詔第五代國王閣羅鳳出巡的畫面，有南詔早期首領(lǐng)細奴邏的全家造像，有奇裝異服扮相的波斯人造像，有樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物，同樣也有神佛菩薩與觀音。
當(dāng)然更有反應(yīng)母性崇拜的阿姎白雕塑。因而作家遲子建才會說“只有這尊石窟下的一塊圓石，才被千古不絕的朝拜者給跪出兩江深深的凹痕，那么觸目驚心的凹痕?！?/p>
（閣羅鳳出巡圖）
（阿姎白雕塑）
南詔與大理國，在這大山里，留下一處處石窟，一幅幅雕刻，一尊尊造像，既是邊界主權(quán)的宣誓，也是王權(quán)神授的通告，更是歲月留與我們解讀歷史密碼的鑰匙，如同一幅幅詮釋南詔國的人文畫卷。
歷經(jīng)千年，歲月無痕，南詔與大理，俱已遠去，王公富胄，雖然把身影留在了這山水之間，國卻早已不是他的國，王位早已不是他子孫的王位，只有那些馬纓花，依舊開得燦爛。
如果不去研讀，它就是一窟雕塑，幾座造像。
其實很多歷史密碼，就隱藏在這些不會說話的石刻里，解讀這一幅幅石刻，就踏入了另一個世界，我們就走進了南詔，走進了大理。
（佛與弟子造像）
（佛與弟子，八大明王）
（佛與迦葉、阿難二弟子）
（摩詰居士圖，唐代詩人王維的號就是摩詰居士）
在天寶之戰(zhàn)的戰(zhàn)俘里，有位唐朝的縣令，因為學(xué)識淵博，被南詔國王閣邏鳳任用為王室教師，教授王子異牟尋文化，異牟尋繼位后，這個叫鄭回的人，被任命為清平官（宰相），這清平官同時又掌管著南詔國樂。
唐貞元年間，在鄭回的努力下，南詔與唐朝重歸于好，南詔國王異牟尋，派遣使者到成都，向時任劍南西川節(jié)度使韋皋表示，要向唐王朝進獻“夷中歌曲”，韋皋將南詔所進獻的“夷中歌曲”進行了加工，重新命名為《南詔奉圣樂》，于貞元十六年(公元800年)正月，在長安進行匯報表演，“德宗閱于麟德殿”。
于是清平樂，就成了唐朝教坊的曲名，后來又用作了詞牌名。
而那個叫菩薩蠻的曲名，大抵也是此次一并傳入，如今在當(dāng)?shù)厝荷街?，依舊有彝族男子留著那種叫天菩薩的發(fā)型。
（彝族天菩薩發(fā)型，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）
（彝族天菩薩發(fā)型，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）
空谷無人橫笛響，煙雨合奏山鳥忙。
清平又復(fù)菩薩蠻，南詔大理兩相忘。
南詔與大理的秘密，就隱藏在這崇山峻嶺之間，靠孩子們跋山涉水，靠所有人一步一步的丈量，翻山越嶺徒步九公里，靠大家的汗水，或者淚水，一窟一停，一龕一頓，一幅一觀，一像一品，來細心解讀隱秘的南詔與大理，解讀白居易與杜甫詩歌背后，大唐與南詔之戰(zhàn)帶來的無盡傷痛與綿綿悲歌，解讀清平樂與菩薩蠻這些深奧的詞牌名。
其實，我們的每一步都不曾白走，我們的每一滴汗都不曾白流，那些，都是我們?nèi)松?，永不消磨的積累，銘刻在這一段人生記憶里。
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