金庸譽為“南天瑰寶”- 云南劍川佛教石窟考察記（1） 概述與南詔王造像
【廣提子原創(chuàng)】原文載于“廣提子”新浪博客2018-2-15，和“廣提子”微信 2019-06-23?，F(xiàn)修改重發(fā)。
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云南劍川石窟在中國石窟藝術(shù)史上占有重要一席之地。中國社會學泰斗費孝通先生多次考察，譽為“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟”。大俠金庸稱之為“南天瑰寶”。七十多年來，自1950年宋伯釗先生第一次考察開始，國內(nèi)佛教美術(shù)和考古專業(yè)人士對劍川石窟進行多次系統(tǒng)考察和大量研究，對其有了深刻全面的認識。1962年劍川石窟被定為第一批國家重點文物保護單位。石窟藝術(shù)專業(yè)人士或佛教美術(shù)發(fā)燒友，如果不知道或沒來過劍川石窟，不能不說是一大缺憾。
劍川石窟距劍川縣城25公里，距大理古城120公里，距古鎮(zhèn)沙溪20多公里。石窟開鑿始于唐代，一直延續(xù)到明代，集中了南詔國（公元738-902年）和大理國（公元·937-1253年）時期佛教石刻藝術(shù)，和大理當?shù)乇局餍叛鏊囆g(shù)精華。共16窟，分布于三個區(qū)域，石鐘山8個石窟，獅子關(guān)3個石窟，沙登箐5個石窟。
【 石鐘寺牌坊，正面題記：“南詔勝景”】
劍川石窟風格和題材受多方面影響。即受到印度和西藏密宗的影響，也受到中原大乘佛教和東南亞小乘佛教的熏陶，進而演化出獨具魅力的大理地方風格。如沙登箐第二窟的著名“云南觀音”，即“阿蹉耶觀音”，獅子關(guān)第二窟梵僧觀世音像，石鐘山第七窟，沙登箐第四和第五窟的大黑天神，毗沙門天王密教造像。處處彌漫著濃郁的云南密教氣氛，這又可從南詔國曾與吐蕃交好，大倡密教。菩立陀訶，贊陀崛多等多位天竺胡僧前來南詔國弘揚秘法，以及段氏大理國密教興盛的歷史中找到答案。
【金庸先生題記：“南方瑰寶”】
沙登箐區(qū)造像與唐代四川地區(qū)漢地造像也頗為相似。中原佛教在唐代傳入，唐玄宗開元2年（公元714年），南詔王晟皮羅派宰相張建成出使大唐，玄宗賜佛像，張歸途中于成都學習佛經(jīng)，回滇弘揚。南詔國與大唐之間主要通過成都大都督府和節(jié)度使府相互聯(lián)系，進行政治，經(jīng)濟與文化的往來。唐天寶年間南詔，吐蕃與大唐戰(zhàn)爭，南詔軍幾攻占成都，俘虜大量漢人及工匠入滇。南詔造像淵源之一來自長安和四川可以肯定。作為表現(xiàn)大理地區(qū)獨特的本主崇拜的石鐘寺第1窟和第2窟南詔第六代，第七代王“議政”和“出巡”造像，以及獅子關(guān)第1窟南詔第一代王“全家福”造像，留下歷史瞬間的南詔君臣立體形象，穿越千年時空，君王豪氣，指點江山，金戈鐵馬，旌旗戰(zhàn)船，血染洱海，沙場白骨，閱盡滄桑，浮想聯(lián)翩。
【石寶山游覽圖】
我驅(qū)車從大理古城至石寶山山門約120公里，高速公路路況極好，車輛不多。訪客可將車子停在山門停車場，乘園區(qū)班車，終點為石鐘寺前的覽溪亭。覽溪亭前不遠處是獅子關(guān)入口。沙登箐石窟較分散，如果從覽溪亭去沙登箐區(qū)，山路較陡較遠，上下需要半天以上時間。可驅(qū)車沙溪古鎮(zhèn)方向，至沙登箐村，較為省時省力。
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【從獅子關(guān)遠眺石鐘山石窟】
照片左下方是石鐘寺。中部的建筑從左到右是1-8號石窟。是重點參訪區(qū)。照片最上方為玉皇閣，沒有石刻。石鐘寺區(qū)域林木蔥蘢，空山鳥語，寂靜清幽，行走其間，恍如世外。
石鐘寺
據(jù)寺內(nèi)碑碣記載，石鐘寺建于唐代，后因野火兵燹疊次毀滅?，F(xiàn)存寺院為清光緒二年重建。后政府數(shù)次撥款修繕。目前石鐘寺沒有僧人駐錫。
石鐘
石鐘寺左上方是圓形石峰，即為著名“石鐘”，上布滿龜裂紋。
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獅子關(guān)
照片中間為獅子關(guān)巨石，巨石中部偏左裸露的黃色崖面是第二窟梵僧觀世音石刻。照片左上方近邊緣處小房子即第一窟的南詔王細奴羅“全家?！笔?。
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沙登箐
照片中部上方為沙登箐第四，五窟大黑天神和毗沙門天王造像。照片中下方可見一橋，過橋為沙登箐第三窟一佛二菩薩造像。
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大理地區(qū)本主崇拜造像：南詔王“議政”，“出巡”和“全家?！痹煜?/p>
下文我不按石鐘山，獅子關(guān)，沙登箐三個不同區(qū)域分布的格局，而是根據(jù)各石窟的不同風格和題材，對劍川石窟進行探究和討論。
石鐘山第一，第二號窟，獅子關(guān)第一號窟是特殊和引人注目的石窟雕刻，分別呈現(xiàn)的是南詔歷史上第一代王細奴羅全家的珍貴畫面，和開疆拓土，叱咤風云的第六代王南詔王格羅鳳和第七代王異牟尋君主臨朝"議政",“出巡”的重大國事場景?；貞浿性?a href='/jingdian/50' target=_blank>龍門石窟賓陽中洞《北魏帝后禮佛圖》，和鞏縣的《北魏帝后禮佛圖》，同是帝王紀念石刻，北方石刻出自拓跋鮮卑，南方石刻來自云南烏蠻。叱咤風云，豈論漢蠻？這三窟造像設(shè)計布局基本按神龕模式。黃如英和田懷清最早分別提出此三窟造像為大理地區(qū)本主崇拜，此觀點已成為學界主流認識。但也有楊延福等本地專家認為石鐘山第一，第二號窟是大理國國主段思胄和開國者段思平氏君臣和宮廷侍從造像。
大理地區(qū)的本主崇拜是大理白族的多神的民間信仰。本主神是一個村寨或一個地區(qū)的保護神。本主是村民們崇敬的英雄人物，帝王將相，佛教觀音，大黑天神，毗沙門天王，道教玉皇大帝，太上老君，山神，湖神等。本主崇拜經(jīng)歷了自然崇拜，發(fā)展到祖先崇拜，英雄崇拜和偶像崇拜。我在大理地區(qū)參拜過的本主神極多，包括沙溪古鎮(zhèn)本主神毗沙門天王，與南詔國戰(zhàn)敗投江自盡的唐軍主將李密，勇武的南詔國大將段德榜，勤政愛民的大理國國主段思平，被南詔王皮格羅設(shè)計燒死的大理六詔王之一鄧賧詔王的夫人，為夫復仇殉節(jié)的白潔圣妃，南詔國第一代國王細奴羅夫人，即大理白子國三公主，南詔國為民舍身除蟒蛇的英雄段赤城等。本主神像主要是木雕，石雕，石造像，多供奉于寺廟和石窟中。據(jù)統(tǒng)計大理地區(qū)本主神祇有413種。大理民眾的宗教信仰極為包容，在諸多寺廟中，本主神造像和儒釋道的造像相互混合共存，一起享受信眾的供奉和香火。
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【 獅子關(guān)第3號石窟：南詔王細奴邏全家?！?/img>
獅子關(guān)第3號石窟為方形淺龕，共七座浮雕像，高0.62米，寬1.2米。底座為束腰長壇。右側(cè)是南詔王細奴羅(公元617-674），頭戴蓮花高冠，雙側(cè)龍頭云翅，寬臉大眼，絡(luò)腮胡，身著圓領(lǐng)長袍，袖手執(zhí)笏，左側(cè)為后妃，戴蓮花冠，雙耳戴環(huán)，身著長袍，袖手端坐。中間坐小王子，裸上身，右手上舉。南詔王右側(cè)刻一公主，頭戴束發(fā)花冠。后妃左側(cè)刻另一王子，頭戴帷帽。座前一案，放置三件帶蓋器皿。左側(cè)男侍，手握筆和書卷，右側(cè)女侍執(zhí)一羽扇。龕后壁刻屏風，左右為日月。月中墨繪玉兔，日中墨繪三足鳥。
【 獅子關(guān)第3號石窟：南詔王細奴邏全家?！?/img>
南詔王和后妃頭部之間有正方形題記，墨書四行：“大圣聖躅口/大王及后妃男女/從者等尊容元/ 玖造像昌寧記之”。白族有語言無文字，"圣聖躅"按漢文記音，為”圣獨羅“。方國瑜在《劍川石寶山石窟造像》一文中說: "此窟刻細奴羅，稱為大王。《白古通記》蒙氏家譜所載，第一祖細奴羅，以下至第十四舜化，南詔王族系始于細奴羅”。據(jù)《資治通鑒》，《新唐書. 南詔傳》，《南詔野史》等不同古文獻記載，南詔國第一代王稱為"細奴邏"，"獨邏"，"細奴羅"等，因此“圣獨羅" 即為"細奴羅"。此窟并無紀年題記。閻文儒認為: "開窟的時間，約在段氏大理國時代，或更晚一些"。劉長久認為“開鑿時間，上限為大理國段興智盛德四年左右，下限為元明時期"。楊延福則認為此窟是大理國開國皇帝段思平的父母段寶瓏和母親白姐阿妹，與段思平的童年及他的兩個姐妹和侍從的白族本主全家神像。
當時云南大理及附近地區(qū)有六個大的部族，稱為六詔。細奴羅是位于云南巍山的蒙舍詔的大首領(lǐng)，是南詔國第一代王。傳說大理地區(qū)白子國王張樂進求見其英武賢明，雄才大略，禪讓王位于他，并許配三公主。其后細奴羅受觀音點化，成就大業(yè)。作于公元899年，現(xiàn)藏于日本京都有鄰館的著名的宋代《南詔圖傳》中對南詔國有詳細文字與圖像記述。
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【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
石鐘寺第2窟是小型佛殿龕，高1.95米，寬1.53米，深0.70米。三重窟檐，下垂人字形帷幔。長方形低壇上共雕有16人，南詔王閣羅鳳端坐龍頭椅上，頭戴塔型蓮花形高冠，稱為“頭囊”，頭囊兩側(cè)S狀云翅，為南詔王王冠。王面相長圓，鼻子，嘴及左部面頰殘毀。兩肩寬厚，身著蓮瓣圓領(lǐng)條幅寬袖長袍。袖手置于胸前，大袖覆蓋雙足后垂覆椅座上部。座椅后為龍紋裝飾高屏風，座前有一對神獸。座后上方可見四足龍在云中飛騰。右側(cè)有一和尚，面部毀損，身披袈裟，右手禪定印，左手持念珠，應為史書記載的閣羅鳳之弟閣彼和尚，其后侍者持曲柄“安杠傘”，此為格羅鳳歸附吐蕃后，吐蕃宰相所贈禮物。和尚右側(cè)女侍雙耳帶環(huán)，雙手捧蓮瓣紋飾甘露瓶。龕左右兩側(cè)是清平官，相當南詔國宰相，頭部殘損，身著長袍，袖手垂腿端坐。王左右前方兩側(cè)各有一武士，頭部殘損，手持龍頭長劍和彎頭刀護持。王座兩側(cè)后方各有一女侍持長柄羽扇，龕左右側(cè)各有三位和兩位身著甲胄武士雙手持共五面旌旗。場面威嚴尊貴，儀仗森嚴。雕刻層次分明，錯落有致。雕刻提供了當時南詔宮廷的禮儀典章，宮廷服飾等珍貴實物資料。
【石鐘寺第2窟：南詔王閣羅鳳議政圖】
李家瑞早年考證認為此龕為南詔王格羅鳳。根據(jù)劉長久進一步考證，據(jù)《新唐書. 南詔傳》所載，"格羅鳳“王出，建八旗....”。但在宮內(nèi)為五旗。與窟內(nèi)武士執(zhí)旗相似。另據(jù)《南詔野史. 格羅鳳》記載，“風（格羅鳳）乃叛唐，建元長壽（769年）。遷弟閣陂和尚及子鐸傳，酋望趙佺鄧，楊傳磨牟等，并子弟六十人獻凱吐蕃。陂有神術(shù)，人馬往來吐蕃，不過朝夕之頃”?？芍w陂和尚為格羅鳳弟無疑。王者可確認為格羅鳳。劉認為此龕刻于大理國段興智盛德年間。也有專家認為據(jù)《舊唐書. 吐蕃傳》記載："五方旗，虎豹衣，則其中軍也"。龕中五人持旗是南詔歸附吐蕃后，采用吐蕃的"五方旗"軍事體制的反映。
閣羅風（公元700-779年）是南詔國第6代王。閣羅鳳隨父皮閣羅征戰(zhàn)，正式建立南詔國。并于公元748年即位，在位期間是南詔國極盛時期，是南詔國歷史上赫赫有名人物。在唐朝和南詔兩次戰(zhàn)爭（751和754年），閣羅鳳聯(lián)合吐蕃大破李密十萬唐軍，李密戰(zhàn)死。南詔戰(zhàn)勝后，立《南詔德化碑》，傾述真情，說明不得已開戰(zhàn)之原由，仍主張對唐友好。他完成統(tǒng)一云南各部大業(yè)。在他執(zhí)政期間，南詔國成為南方大國，與大唐，吐蕃成三足鼎立之勢。南詔國疆土東至大唐，南至交趾（越南），西至摩揭陀國（印度），北至吐蕃（西藏）。
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【石鐘寺第一號窟：南詔王異牟尋議政圖。（小圖）】
石鐘寺第一號窟是佛殿窟，高1.68米，寬1.66米，深0.64米。三重龕檐，長方形低壇上雕有9人，正中南詔王異牟尋戴云翅"頭囊"高冠，展腳上翹，身著圓領(lǐng)寬袖朝服，袖手盤腿高坐于龍頭椅之上。座前一童子，頭頂仰蓮供盤，上置三盤供奉。王者右側(cè)兩武士，均著長袍，有椎髻。近王者武士右手持卷軸，腰挎浪川劍。浪川劍為南詔名劍，曾用此向唐王進貢。其右側(cè)另一武士，持曲柄龍頭長劍。其后武士，著戎裝，戴搭耳帽，披云文框狀披肩·，此為南詔大理國國王賞賜下屬的特殊服飾，右手同時握住一長柄扇和長柄塵尾，左手持長頸瓶。王者左前侍者頭戴椎帽，雙手捧盒，疑為“貞元冊南詔”所賜金印或投遞文書的木夾或佛經(jīng)的梵夾。其左后一人男肩披斗笠，右手執(zhí)南詔著名“赤藤杖”，應為南詔國清平官。后壁屏風左右各有祥云托長方形榜題，但已無字跡留存。底座上面橫刻: "山高水長”。
劉長久考證，唐詩人白居易所寫詩作《蠻子期》記述了南詔吞并六詔，聯(lián)合吐蕃抗唐，蜀將韋皋說服異牟尋歸順唐朝的故事。其中有“清平官持赤藤杖”詩句，赤藤杖俗名雞血藤。從而可以證明此石窟中王者為異牟尋。兩個清平官應分別為鄭回和尹仇寬。據(jù)《舊唐書. 南詔傳》:" 蠻謂相為清平官，凡置六人，異牟尋以鄭回為清平官，事皆咨之，秉政用事，余清平官五人，事回卑謹，或有過，回輒撻之"。鄭回是漢人，原為唐天寶年間雋州西瀘縣令（四川西昌），天寶戰(zhàn)爭（公元750年）被格羅鳳俘虜，愛其才，任命為清平官。異牟尋即位后，倍加重用。異牟尋歸唐，鄭有重要貢獻。此窟保存較好，劉推測可能開鑿于大理國末期及以后，有待于進一步研究。
【石鐘寺第一號窟：南詔王異牟尋議政圖。（大圖）】
異牟尋是南詔國第7代王（公元751-808），閣羅鳳之孫。閣死時其子風加異已逝。公元780年異牟尋繼位。異“頗知書，有才智，善撫其眾”（《舊唐書-南詔傳》）。南詔此時與吐蕃關(guān)系因?qū)Τ啥紤?zhàn)事失敗而矛盾加深，南詔國與吐蕃關(guān)系被降格為臣屬關(guān)系，加之吐蕃連年索貢征稅，南詔國不堪重負。在清平官鄭回的建議下，異決定與大唐重歸舊好，于794年與唐使“蒼山會盟”，重歸大唐，受唐王冊封為南詔王, 賜金印。結(jié)束與唐交惡四十余年征戰(zhàn)不息局面，化干戈為玉帛。異牟尋時期少有征戰(zhàn)，社會安定穩(wěn)定。異牟尋也成為白族本主崇拜偶像。
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【 《利貞皇帝禮佛圖》】
該畫是臺北故宮博物院收藏《梵像卷》的一部分。在此用作參考?！惰笙窬怼酚纱罄韲鴮m廷畫家張勝溫于1172-1176年奉大理國王段智興敕令所作。是極為珍貴的史料，比較真實反映了當時大理國的情況。該禮佛圖以大理蒼山為背景，畫出禮佛場面。利貞皇帝即大理國皇帝段智興（1172-1195）頭戴高冠，身著錦袍，以群臣一起出行。他的頭冠形式和石鐘寺第一，二窟的主尊相同。當為南詔，大理國最特殊的頭飾“頭囊”。
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南詔國鼎盛時期版圖
南詔鼎盛時期疆域東南到安南（今越南），西北連接吐蕃，印度，南面和女王國（今泰國南奔），陸真國，西南河驃國（中心在今緬甸曼德勒附近），北抵大渡河，東北至四川和貴州長江南岸。
【考察記（1）完】
【參考文獻】見最后
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