金庸被云南這個地方所震撼，他題寫了“南天瑰寶”
南詔大理國，雄踞西南邊陲五百余年，然而，除了簡短的《蠻書》和《新唐書》，居然沒有留下史書。這個古老王國歷經的500多年滄海桑田，悲歡離合，我們只有從野史和民間傳說中窺見一二。有幸的是，在滇西北的石寶山上，留下了16個石窟，永久地記錄下了屬于那個王朝的輝煌。
文/楊建開
遇見“智慧石”
對于石寶山石窟，中國著名學者費孝通先生曾多次考察，贊譽“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟?！?a href='/wuxia/' target=_blank>武俠小說宗師金庸也慕名考察過這些石窟，并揮毫題寫了“南天瑰寶”四個大字。
能得到這些大家毫不吝嗇地贊美，這些石窟有著怎樣的魅力？它們在歲月的長河里越顯珍貴，它們記錄著誰的故事？講述著怎樣動人心魄的歷史？帶著這些疑問，我們踏上了石寶山的尋訪之旅。
石寶山石窟，享有 “西南敦煌”的美譽，早在1961年就被列為第一批國家重點文物保護單位。石雕共16窟，分布在石寶山的石鐘寺、獅子關、沙登箐3處綿延六七公里的地帶。
石寶山位于大理市北120公里的劍川縣境內，劍川縣縣城往西南25公里，這里就是著名的石寶山。
石寶山上隨處都可以看見龜背石，這些石頭呈淺紅色，屬于丹霞地貌。在石鐘寺寺院背后，雄奇壯觀的“石鐘”最有神韻。從對面的獅子關遠遠望去，確實非常像一個巨大的石鐘。古人曾以“石有形形備萬象，鐘無聲聲徹千里”的聯(lián)語，來形容這形態(tài)各異、千姿百態(tài)的大石頭。
當?shù)?a href='/baizu/' target=_blank>白族人則形象地稱石鐘為“石頭開花”、“饅頭山”，也有的叫它“智慧石”。據(jù)當?shù)匕鬃迦私榻B，因為這石鐘看起來很像象征著生命與智慧的大腦，也叫它“智慧石”或“生命石”。當?shù)?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓常常會帶了家里的小孩來撫摸它，希望孩子能沾一些“智慧”，多一些靈性。聽了這個典故，我們一行人都忙不迭地上前搶著撫摸這“智慧石”，希望能沾染一些智慧。
一個個石窟 揭開一個王朝塵封已久的面紗
沿著石頭階梯而上，古樸而壯觀的石窟群展現(xiàn)在我們面前，那個塵封已久的古老王朝的輝煌時刻被永久地雕刻在這里，一種肅穆的感覺充滿人心，一行人都摒住呼吸，帶著敬意開始觀賞。
石窟所選閣邏鳳、異牟尋二代南詔國主，都是極有代表性的人物。一號石窟為“南詔王異牟尋造像圖”。異牟尋及其侍從、官員的衣冠相貌，生活用具等等，無不真實自然，形象逼真，真實地紀錄了八、九世紀南詔王國宮廷的政治生活成為研究南詔歷史不可多得的珍貴實物資料。
第二窟“閣邏鳳議政圖”尤其精彩，場面非常壯觀，人物眾多，極富民族特色?！伴w邏鳳議政圖” 全窟鑿成一座宮廷大廳，上檐雕著花紋、連珠紋、垂帳紋三種花紋，還雕著高卷的人字形幔帳，看起來富麗堂皇。廳堂中央坐著南詔風云人物閣邏鳳。兩旁簇擁著文武大臣及侍從，他們或拿儀杖、或舉旗旗、或揣宮扇、或捧寶瓶、或握寶劍、或執(zhí)曲柄傘，姿態(tài)不一。人物精神飽滿，每個人物的外表和性格都不盡相同。侍者所持的八面旗幟向不同方向飄舞，產生一種靜中有動的效果。全窟高1．45米，寬1．50米，人物多達16人。構圖雖復雜，卻在有限的空間內把人物雕得栩栩如生，連人物衣褶的線條也層層折皺，細致如真。
這些王者造像猶如一面鏡子，反映了南詔社會政治生活的若干側面，成為了解和研究南詔歷史的珍貴資料。幾百年的光陰荏苒，后人通過這些精美的石窟，才能一睹國主及王朝的風采。
再往前走，是地藏王菩薩、華嚴三圣、愁面觀音、明王堂、甘露觀音等石窟。我們可以窺見，佛教在南詔大理國時期的盛況。
這些佛像大多是禪宗風格，也有密宗格調的八大明王。八大明王多首多臂，面目猙獰，造型怪誕。像后以桃葉形佛光為屏，邊緣都以火焰紋為飾，烈焰升騰，將明王襯托得兇猛異常。慈悲為懷的佛祖身邊出現(xiàn)了濃眉倒豎、青面獠牙、頭發(fā)如火焰、呈怒吼之狀的三頭六臂的八大明王，這種布局時巧妙地把揚善和懲惡的雙重功能結合起來，融合了佛教的感化力和威懾力。
明王造像與青海塔爾寺和甘肅拉卜楞寺等密宗寺廟護法神造型相似。八大明王造像作為佛教密宗藝術珍品，在全國也是獨一無二的。
第五窟的“愁面觀音”特征頗為突出，觀音身軀前傾，面目瘦削而凄苦，蒼眉俯視，好似愁腸萬斷，流露出內心深處對苦難眾生的慈憫?！俺蠲嬗^音”右手放在胸前，左手拿著扇子，面目的凄苦似有無限的憂愁。“愁面觀音”的背景是懸崖峭壁，上面雕有小徑、佛龕、佛塔、柱著拐杖的老者、抱琴的樂師，還有樵夫、童子、仙鶴、猴子等，這是深山苦修的環(huán)境被刻畫得栩栩如生。
在這里，給我留下的印像最為深刻的當屬第七窟的“甘露觀音”。這尊雕像肌體柔和、形態(tài)豐腴，面容憨厚，溫柔而不輕佻，柳眉鳳眼，下頜豐腴，形若唐代貴妃。“甘露觀音”臉上的喜悅之情微妙地流露在眼梢嘴角之間，體現(xiàn)了東方民族追求的優(yōu)雅與內秀，將人的思緒一下子帶回了唐朝。
中外美術評論家和藝術界一直把她譽稱為“白族的維納斯”、“東方的蒙娜麗莎”、“劍川的微笑”。
由于觀音右手上舉柳枝，似在灑甘露，所以稱為“甘露觀音”。然而，奇怪的是，觀音的胸口有個缺洞。傳說那是因為她虔心修行，用甘露為人間降福，可有人不信，于是她毅然剖開胸口，掏出赤心，將其捧在缽內，以示心誠，表現(xiàn)出一種執(zhí)著、坦白、勇敢的精神，所以人們又譽稱她為剖腹觀音。
“阿盎白”
石鐘山石窟中的最后一窟最為特別，佛龕正中蓮花座上，雕著一具巨大的女性生殖器，白族語稱之為“阿盎白”?！鞍话住眱蓚缺谏戏謩e還雕著造形生動、構圖獨到的毗盧佛和多寶佛。
為什么女性生殖器會赫然雕刻于佛像之中呢？其實，這是母性生殖崇拜的象征。當?shù)匕鬃迦酥?，至今還殘留著向“阿盎白”祈禱、跪拜、抹香油以求子嗣的習俗。
佛教中至高無上的佛和護法天王都來守護女陰石刻“阿盎白”，像這樣的石刻在我國其它石窟中是絕無僅有的。 聽當?shù)氐陌鬃迦私榻B，關于“阿盎白”有很多版本的解釋。其中之一是說很久以前，有一對外地來的夫婦，他們一直沒有生育孩子，便來到石寶山膜拜了“阿盎白”。此后不久，他們便有了孩子，所以，這里成為人們求子的膜拜場所。
另一個版本是說，以前醫(yī)療條件很差，女人生孩子時難產的幾率很大，也非常痛苦。每年的正月和一年一度的石寶山歌會期間，附近地區(qū)的青年男女都會來這里膜拜求子，還帶上香油涂抹在女陰石刻上，祈求將來生產順利，減少痛苦。
“阿盎白”引起了無數(shù)人，包括聯(lián)合國有關學者專家的極大關注，也引發(fā)了激烈的爭論。有人說，“阿盎白”是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產物；有人說說是女人求子的崇拜物；有人說此物是當初雕鑿不成功而隨意打成的；也有人說這反映了人生老病死的規(guī)律。這些說法仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，莫衷一是。
在石刻前，我們看到供人跪拜的蓮花石蒲上磨出了幾個深深的凹槽，由此可見當?shù)厝舜_實對“阿盎白”非常恭敬和崇拜。
石窟里的老外背包客
在石鐘寺對面的獅子關山谷中，也隱藏著3個石窟?！蔼{子關”是因為有巨石像雄獅蹲臥而得名。明代的著名學者李元陽在其《游石寶山記》當中描述道：“有一山石，藍碧如染，宛如一獅子也，掉尾低頭如奮迅之狀?！?/p>
獅子關中有南詔第一代國王細奴邏全家福造像和阿嵯耶觀音“化現(xiàn)梵僧”造像。細奴邏全家福造像匯集了國王及其王妃、王子、公主和男女從者，場面非常壯觀。傳說，阿嵯耶觀音“化現(xiàn)梵僧”，指點細奴邏建立南詔國，成為了南詔國的開國始祖。
有趣的是獅子關山谷的最后一個石窟里，居然是身披氈幅、穿著長靴、手執(zhí)拐杖的老外。雕像旁刻有“波斯國人”四個大字。而在石鐘寺的石窟里，也可以看到頭發(fā)卷曲的背包客的造型。
這波斯國人，也許是劍川歷史上最早的“老外背包客”。這也證明了南詔、大理國時期，途經劍川的茶馬古道已經延伸到了波斯灣沿岸地區(qū)。這波斯人是通過“西南絲綢之路”和“茶馬古道”，來到了劍川。
距石鐘寺兩公里的沙登箐也有6個石窟，主要是佛、菩薩和弟子造像。第十三號石窟中的阿嵯耶觀音尤為特別，因造像要不特別細，有被稱為“細腰觀音”。由于其造型獨特，既具有印度和東南亞各國的藝術特點，又具有顯著的地方民族特色，為云南所特有，被國際學術界譽為“云南的福星”。
觀賞著這一個個石窟，仿佛走進了那已消逝的古國。這些惟妙惟肖的石窟雕刻讓我們得以擺脫時空的限制，在晨鐘暮鼓中，大理國曾經的輝煌燦爛，王室的威嚴華麗、佛的肅穆和慈悲徐徐向我們展開。
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