回顧 | 原平“仙洞藏春”景觀有“二仙”
長(zhǎng)期征稿，附帶圖片，原創(chuàng)首發(fā)。
作者：原平故事
原平人大都知道明清時(shí)有個(gè)崞縣“八景”，是崞山疊翠，仙洞藏春；朝元夜月，土圣晚鐘；天涯石鼓，地角枕流；石神瀑布，陽(yáng)武流金。
其實(shí)，那個(gè)時(shí)候，全國(guó)各地多有“八景”之說(shuō)，由當(dāng)?shù)?a href='/wenhua/' target=_blank>文化人根據(jù)地域特點(diǎn)，依楹聯(lián)規(guī)則，捉對(duì)編排，皆大同小異。徐繼畬就曾對(duì)“八景”這種流行時(shí)尚有過(guò)詬病，但絲毫沒(méi)有影響了各地百姓對(duì)自家“八景”的狂熱追捧。
崞縣八景里的“仙洞藏春”，在民間流傳著“蟒仙”的故事，在南坡村的洞嘴那個(gè)地方，寫(xiě)有《蟒仙賦》，塑著蟒仙身，題有關(guān)于蟒仙的楹聯(lián)，儼然這藏春的洞里曾為蟒仙出入的地方。
但是，這些在官修的史志里，卻毫無(wú)蹤影。如果你仔細(xì)研讀史志里的文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)“仙洞藏春”，說(shuō)得另有他人，聽(tīng)清楚了，是“人”。
以下為清蘭爾潛《崞縣賦》里對(duì)崞縣八景的描述，括號(hào)里為原先的說(shuō)明文字：
“其景則崞山疊翠（西南二十五里），仙洞藏春（北十里，洞有三門(mén)，其中土堅(jiān)色赤，秋冬氣煖）?？v目天涯（東南四十里，峭石壁立，風(fēng)激石穴如鼓鳴）石鼓，中含太極；遙觀夜色（南五十里，朝元觀內(nèi)有碑帶石，至晚光明似月）殘碑，皎發(fā)冰輪。又如陽(yáng)武流金于水上（南六十里，源出太子崖，其水支分灌溉民田），地角伏首乎沱濱（東二十五里，五峰山高縱橫亙二十余里，根巨末銳，有類(lèi)犀角，下流滹沱，如人伏枕而臥）。飛澗灑無(wú)云之雨（西六十五里，巖狀如人，其足下出泉），晚鐘傳不擊之神（西南七十里，土圣寺內(nèi)有鐘，天晚不擊自鳴）”。
仙洞藏春中的 “秋冬氣煖”，“煖”就是“暖”，這也就是對(duì)洞內(nèi)溫暖如春的一種解釋,此處無(wú)涉“仙”。
但是，在乾隆版《崞縣志》的“八景”里，就有了如下延伸描述：“縣北十里，有洞三門(mén)，土堅(jiān)色赤，嚴(yán)寒之月常溫。金王樸嘗游此，一榻仙居，三冬春意”。
接著，在光緒版《續(xù)修崞縣志》“逸事”中，就有了如下描述：“仙洞，在縣治北十里，有三門(mén)，洞中土堅(jiān)、色赤、氣溫。金王樸嘗游此，一榻仙居，三冬饒有春意。舊志所謂‘仙洞藏春’，為縣中八景之一?！?/p>
上述史料中提到，金代人名叫王樸者，曾于冬天在此洞內(nèi)居住，成為“仙居”。王樸是誰(shuí)呢？一些史志和家譜里都有記載：王樸，字純甫，是遼東廣寧人，官居行省員外郎。一次督餉路經(jīng)崞縣，看準(zhǔn)了這地方，隨后辭官隱居于此。之后，他在崞縣境內(nèi)修建了72座神清觀，潛心修道，鄉(xiāng)民稱(chēng)其為“王神仙”，與元好問(wèn)、李純之等名士交好?，F(xiàn)在原平的東松彰、唐昌、沙溝等村王氏，都是王樸后裔。
王樸作為一邑名士，自然在原平古代的詩(shī)文中均有稱(chēng)頌。《崞縣賦》中與慧遠(yuǎn)大師齊名：“深山窮谷，被服詩(shī)書(shū)，野女耕夫，敦崇道德，故其盛也。高曠則花飛池畔之雪（金王樸），錫扣虎橋之溪（晉慧遠(yuǎn)）?！薄夺瓶h十二壽》中有他一席：“有美一人兮，南河之濱。掛冠于元之貞祐兮，愿辟谷而修真。虛白為軒兮，黃鶴為群。梨花命吟兮，仙洞長(zhǎng)春。元李造廬兮，詩(shī)酒之匹。樂(lè)山樂(lè)水兮，日復(fù)日。我懷若人兮，邦之逸?！?/p>
如此看來(lái)，南坡的“仙洞藏春”景觀，確有“二仙”，是為“蟒仙”和“王神仙”并立。
好了，我們還是吟誦一下清代宋志濂的“八景詩(shī)”之一《仙洞藏春》吧：
洞外春來(lái)到處春，春藏洞里隔凡塵。
渾忘秋至?xí)r將暮，但有仙居地自神。
花柳文章三月暖，滄桑煙景萬(wàn)年新。
山靈留住陽(yáng)和氣，休問(wèn)桃源避世人。
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