一個(gè)民族需要一種氣節(jié)和一點(diǎn)血性！明末詩(shī)人陳佐才

陳佐才（公元1627年—1697年），字冀叔，別號(hào)睡隱子、隱石山人，出生于明朝搖搖欲墜的時(shí)期，原籍江西，后到云南蒙化府（今巍山縣人）盟石村隱居。

后來(lái)明朝江山風(fēng)雨漂泊、神州陸沉。1644年的時(shí)候，吳三桂打開山海關(guān)，將清軍直接帶進(jìn)了中原。

而這也使得明王朝本就垂垂可危的情況下，更是加速了滅亡的進(jìn)程。吳三桂這樣的叛徒，在陳佐才的眼里簡(jiǎn)直就是無(wú)惡不赦。

反清勢(shì)力倉(cāng)促間在福建扶起一個(gè)幼弱的南明王朝，與起義軍殘余聯(lián)合在一起試圖東山再起，不過(guò)因?yàn)閯?shì)單力薄，這個(gè)小王朝一直處在風(fēng)雨飄搖之中。

而他也一直謹(jǐn)記著自己是一個(gè)漢人，渴望想要為國(guó)效力，隨后陳佐才投軍黔國(guó)公沐天波標(biāo)下，不久便升為帶有百十個(gè)兵的下級(jí)軍官“把總”，希望為恢復(fù)大明出一份力。

云南地處偏遠(yuǎn)，沐天波表面上還能受到當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)土司的擁戴，局面還能勉強(qiáng)支撐。內(nèi)地的反清力量大都集結(jié)到云南。

1662年，陳佐才被沐天波派往四川催餉。當(dāng)他返回云南時(shí)，已經(jīng)物是人非。永歷已經(jīng)逃亡緬甸，而清軍占領(lǐng)了云南。

后來(lái)陳佐才聽(tīng)聞?dòng)罋v皇帝被吳三桂逼死，即使他擁有一腔熱血，也無(wú)法阻礙明朝的滅亡。隨著皇帝的死去，陳佐才也心灰意冷。

此時(shí)他在詩(shī)中寫道：“擬從白首以為期，誰(shuí)識(shí)于今獨(dú)見(jiàn)遺。莫若結(jié)交山共水，死生相傍不相離。”

滿懷亡國(guó)之痛的他只能回到自己的家鄉(xiāng)，攜劍隱居于蒙舍山麓。此時(shí)他便立志，一生都不會(huì)去向清政府妥協(xié)。

當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者要求的是留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。想要做到以習(xí)慣來(lái)滲透進(jìn)漢人的思想。

隨著清朝統(tǒng)治的逐漸加強(qiáng)，社會(huì)上對(duì)清朝以“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”為代表的習(xí)慣或者是政策慢慢接受。

而陳佐才則發(fā)誓此生“不頂清天，不踐清土”，以示對(duì)滿清的抗?fàn)幒蛯?duì)故國(guó)的懷念。

他總是身披長(zhǎng)發(fā)，身穿素衣，出行的時(shí)候，一定要騎著毛驢、戴上斗笠。而這也就是他所說(shuō)的腳不踏清朝的土地，頭不頂清朝的天空。

他還收集雨水來(lái)飲用，這也是為了證明他喝的是天水而不是清朝的水。

晚年陳佐才為自己做了一個(gè)石棺，以此來(lái)表示自己到死也不會(huì)埋入清朝的土地之中。

據(jù)說(shuō)石棺鑿成后，他還約上幾位親友悠游暢飲，笑著說(shuō)道：“姑試之，未知修短合度否？”

對(duì)于生死，表現(xiàn)得十分曠達(dá)，還自作詩(shī)挽道：“明末孤臣，死不改節(jié)，埋在石中，日煉精魄，雨泣風(fēng)號(hào)，常為吊客”。后人遵其遺囑，將挽詩(shī)鐫刻于石棺墓上。

陳佐才的舉動(dòng)事實(shí)上冒了非常大的風(fēng)險(xiǎn)，義士之名由此遠(yuǎn)揚(yáng)。

要知道他所面臨的可是改朝換代時(shí)期，在國(guó)家機(jī)器面前他卻依然能夠做到面不改色。而且身體力行在做著最后的抗議，這無(wú)疑是在彰顯他的氣節(jié)。

這一生他真正做到了其詩(shī)所言“撐風(fēng)老干堅(jiān)如鐵，幾度凌霜不改節(jié)”。

也許是由于統(tǒng)治者“收攬人心”的緣故，對(duì)個(gè)別“前朝遺老”進(jìn)行“優(yōu)撫”，又或者是其他的原因，陳佐才居然在山中小屋安然度過(guò)了余生。

而他也一直都奉行著自己是明朝人的原則，至死都沒(méi)有去承認(rèn)清朝的存在。

在他死去以后，家人便把他葬在了之前做好的石棺當(dāng)中。

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