解讀雙塔寺
雙塔與那里的寺廟，人們稱為“雙塔寺”，其實(shí)它的正名是“永祚寺”。
太原市徽（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
該寺最早名字為“大塔寺”。如果推敲當(dāng)年建寺的理由，可以發(fā)現(xiàn)，與晉商的崛起可能還有一定關(guān)聯(lián)。
晉商是中國明清時期商業(yè)活動中的一個重要商幫，在明代中葉已形成相當(dāng)實(shí)力；他們的崛起，給太原帶來了財富，但同時也帶來了 “商風(fēng)日盛”，“多商賈，喜華靡”，“文風(fēng)衰退”的狀況，以至縉紳對他們持有偏見。當(dāng)?shù)乜N紳認(rèn)為，這種狀況出現(xiàn)是源于宋代太原古城被毀，使風(fēng)水遭到破壞所造成，而由于儒家的文風(fēng)緊系著當(dāng)時社會的價值選擇、道德變遷和科舉仕途，縉紳們便對“糾偏“寄予了極大的期望。
為了昌盛 “文運(yùn)”，經(jīng)“堪輿家”（道家風(fēng)水先生）建議，可以建塔以輔補(bǔ)太原地勢形成的風(fēng)水不足，“塔在巽峰，則文運(yùn)勝”；于是眾人推舉傅山先生的祖父傅霖和父親傅之謨率領(lǐng)，在太原城的東南面高地，即“巽峰”，始建第一座塔——“文峰塔”，同時還建了附屬建筑 “大塔寺”。
關(guān)于文峰塔建塔時間有兩種說法，一說是于明萬歷二十五年（1597年）（康熙縣志），另一說是明萬歷二十七年（1599年）（剎頂銘文），其實(shí)可以設(shè)想，如果將前一時間視為起建時間，后一時間視為建成時間，也就順理成章了。
清康熙版《陽曲縣志》（葉頻青攝）
文峰塔與大塔寺建成不久，晉藩第十一代王——晉穆王朱敏淳嫌該寺簡陋，與太原府的地位不符，欲重新擴(kuò)建，明代高僧妙峰禪師便“奉敕”到此地重修寺廟。
重修寺廟之舉得到多位金主的資助，其中地位最顯赫的是慈圣宣文皇太后。
妙峰禪師于明萬歷三十六年（(1608年）至四十年(1612年) 建成了第二座塔，即“宣文塔”，這是一座佛舍利塔；同時建成的還有寺廟的大雄殿、觀音閣、方丈室、禪堂、客堂及庭院，取寺名為“永祚寺”。
永祚寺還有部分宏偉建筑未能按照原設(shè)想完成，妙峰禪師便急急返回五臺山。據(jù)《清涼山志》記載，三個月后，萬歷皇帝嘉獎的“敕封真正佛子敕黃”剛送到數(shù)日，妙峰禪師便圓寂了。
一佛一道兩座塔，前后相距時間不久建成，就這樣聚到了同一崗，形成了太原古八景之一的“雙塔凌霄”。
永祚寺雙塔，左為宣文佛塔，右為文峰塔（葉頻青攝）
永祚寺全部用青磚仿木結(jié)構(gòu)筑砌，無梁，不用一釘一木；建筑上有大量磚雕飾紋，造型精美。
一般來說，建筑上的圖案、花紋，或有寓意，或藏有密碼；那么，除了寓意，在永祚寺和兩座塔上，是否也藏有密碼？
屬于宗教的寓意還好理解，但如果密碼是隱匿建筑者想說卻不能說的事情，則要另當(dāng)別論了。
妙峰禪師是慈圣宣文皇太后親拜之師，信佛的慈圣宣文皇太后是當(dāng)朝萬歷皇帝言聽必從的親母；慈圣宣文皇太后姓李名彩鳳，山西翼城人；妙峰禪師法名福登，也稱佛登，法號妙峰，俗姓續(xù)名真，山西臨汾人；禪師與皇太后兩人同是晉南老鄉(xiāng)。
此寺的建造既然是得到徒弟資助，這位徒弟加老鄉(xiāng)又有如此權(quán)勢，而建造者妙峰禪師明知自己年事已高，時日有限，還有什么事不得明說需要掩藏？
永祚寺留存下來的資料不多，寺內(nèi)記載修建事宜的石碑多已字跡模糊或是殘缺破損，如果要想探尋內(nèi)藏詳情，只有試著解讀那些密碼了。
永祚寺石碑（葉頻青攝）
一步一步來，先從寺名“永祚”看起。
名為“永祚寺”之前，這座寺名已由最初的名字“大塔寺”變更為“永明寺”，不過，稱“永明寺”的時間可能較短。據(jù)妙峰的好友憨山所寫《敕建五臺山大護(hù)國圣光寺妙峰登禪師傳》中記載：“晉王請修省城大塔寺”，說明萬歷三十六年 （1608年）晉穆王請妙峰到省城太原府修筑寺廟殿宇時，那座寺還被稱為“大塔寺”。妙峰禪師重建此寺時，現(xiàn)在的說法是，妙峰認(rèn)為“永明寺”與萬歷皇帝敕建五臺山的 “大護(hù)國圣光永明寺”（即今顯通寺）重名，于是便將其改為“永祚寺”。
如今對“永祚”的解釋大都這樣：“永祚寺”之“永祚”二字，語出《詩經(jīng)·大雅·既醉》中：“君子萬年，水錫祚胤”句，“永祚”就是“水錫祚胤”的略寫?！稜栄拧め尮拧氛f：“永，長也；永，遠(yuǎn)也?！薄墩f文解字》說：“祚，傳也；祚，福也?！薄稌x書·樂府》說：“永祚，猶遠(yuǎn)祚也。”可見“永祚”一詞，似有“永遠(yuǎn)傳流，萬世不竭”的意思。
以上對“永祚寺”之名的來由和解釋都對，但如果細(xì)究，還會發(fā)現(xiàn)，除了上述的說法以外，這個名字其實(shí)還另藏有涵義。
在明代，“祚”這個字使用多與王朝的事有關(guān)。如，皇帝登基被稱為“踐祚”（至今日本天皇即位也用此詞）；“國祚”一般指王朝維持的時間，亦指皇位；甚至慈圣宣文皇太后逝世后的謚號還有這個“祚”字：孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇太后，“天祚”即皇位，亦涵上天賜福。
因此， “永祚”二字含有永固皇位，福佑皇族后代的意思。
在成都雙流，也有一座“永祚寺”，建于唐朝開元年間。據(jù)傳，唐朝有一位皇室宗女，為了報恩在此建殿。到了明朝永樂年間，又有一位皇姑來此削發(fā)為尼，重建此寺。這可以從另一個方面解讀“永祚”之意與皇室關(guān)系。
可是，太原的“永祚寺”之名與皇室的聯(lián)系，歷來卻少人提及。
需要說明的是，“永祚寺”并不是晉王的皇廟。按照明朝規(guī)矩，皇廟要早于王府先建于城內(nèi)東南方向；明太祖朱元璋三子朱棡在明洪武三年（1370）封為晉王，洪武十一年（1378）就藩太原，住在今精營街一帶的晉王府。太原市現(xiàn)稱為“萬壽宮”的明代皇廟的建設(shè)時間就早于晉王府，在晉王府的東南方向。
“永祚寺”絕對是一座佛寺。從塔之名“宣文佛塔”，到寺里供奉的佛像，都證實(shí)了這一點(diǎn)，無可置疑。
由此牽涉出一個重要問題，作為明代高僧，妙峰禪師應(yīng)該清楚“祚”字與皇家有關(guān)聯(lián)的這層含義，既然這里是佛寺，卻又與皇室密切相關(guān)，建這樣的寺或是另有其他意義？
先看雙塔。
對于之所以要建第二座塔宣文塔，現(xiàn)在的說法是，妙峰禪師建永祚寺時，看到文峰塔微向西北傾斜，便向晉穆王建議，另建一新塔于塔西北，以阻止舊塔的傾斜；妙峰禪師的建議獲得晉穆王同意，并得到慈圣宣文皇太后資助，宣文塔從而建成。
但此事似乎并不那么簡單。
衛(wèi)星地圖：左上黃點(diǎn)為雙塔連線，右下為老峰村，中間線為雙塔連線的東南方向延長（葉頻青制作）
宣文塔與文峰塔連線，延長線為東南方向（葉頻青制作）
可以運(yùn)用一下現(xiàn)代手段來作觀測。在衛(wèi)星地圖上，如果將雙塔做連線，其延長線直指東南方向的黃陵街道老峰村一帶。
黃陵街道以前稱黃陵鄉(xiāng)，老峰村以前稱“老墳村”；清道光《陽曲縣志》記載中：“明晉恭王墓，在城東南二十里，黑駝山南老墳村”。在當(dāng)?shù)?，“墳”與“峰”諧音，后人稱那里為老峰村。
縣志中記載的明晉恭王就是朱棡，他是朱元璋的第三子，是朱家皇室在山西的首任藩王。
東南方向一帶明王陵還有：寧化王朱濟(jì)煥，墓地在黃陵街道西峰村正北。晉端王朱知烊，墓地在黃陵街道東峰村，晉簡王朱新?墓地在黃陵街道西峰村。需要說明的是，這幾位晉王都不是在晉穆王之前被革廢或追封的晉王。
在雙塔中，有一個塔門的朝向就是東南。
兩座塔共有三個門：文峰塔有一個塔門，朝西北，西北為太原城方向；宣文塔有兩個門，一個通往地宮的門，朝向西北，另一個通往塔頂?shù)拈T，朝向東南；朝向東南的門上有塔名“宣文佛塔”，這個門顯然是宣文塔的正門。
宣文塔正門，朝向東南（葉頻青攝）
宣文塔門朝向東南的原因，可以從東南方向的老峰村一帶有眾多王陵得到解釋——門納福瑞，此向開門可迎得先王們的福佑。
可見，在此位置筑宣文塔，并不單純是為了糾斜，可能更多是含有期使皇族得到先宗列祖的蔭庇之意。如果將此作為與寺名“永柞”結(jié)合起來看，會明白兩相含意實(shí)為緊密相扣。
兩座塔還有件值得細(xì)究的事，即雙塔間距十六丈，此為何意？
網(wǎng)上有的解釋為，數(shù)字十六是取“真言密教以十六數(shù)表圓滿無盡”之意。
然而，如果結(jié)合該寺的布局來看，從該寺的大雄殿中，阿彌陀佛作接引狀原本位居正中，以及禪堂北部原供奉西方三圣的建筑結(jié)構(gòu)，可以推斷，該寺原本應(yīng)為凈土宗的寺院。因此，十六這個數(shù)字與《佛說觀無量壽佛經(jīng)》里“凈土十六觀”的含意可能更為貼近。
凈土宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派之一，根源于大乘佛教凈土信仰，專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派?！皟敉潦^”是釋迦牟尼佛在觀無量壽經(jīng)中開示修練者的一種大乘凈土宗修練法門，到極樂凈土的法門需要經(jīng)歷十六道觀想。
雙塔同置一平臺，體現(xiàn)了妙峰禪師認(rèn)同自明朝中葉產(chǎn)生的儒、釋、道三教合一的思想，但作為佛門高僧，又深知佛道兩教修煉終極之“涅槃”與“化仙”的不同；以十六丈間距代十六觀想，可作為佛、道之間理念的區(qū)分。
所以，這兩塔間的十六丈距離，完全可以理解為高僧對佛法的釋義，同時，由“十六觀想” 存在，強(qiáng)調(diào)了兩塔中的佛塔在此之重要。
文峰塔正門，朝向西北（葉頻青攝）
兩塔上面有的磚雕各不相同，也很有看點(diǎn)。
文峰塔有八個面，首層塔檐下每面有牡丹花葉磚雕裝飾。
牡丹花是彰顯雍容華貴之花，以其葉飾塔，作用不言而喻，即寄希望以塔，為本地帶來文風(fēng)繁榮，仕途錦繡，大富大貴。
文峰塔的牡丹花葉磚雕（葉頻青攝）
宣文塔為佛塔，據(jù)說藏有舍利子。
宣文塔的八個面，首層塔檐下正面有字 “宣文佛塔”，其余七個面均為“阿彌陀佛”字樣磚雕。
字的下方，以荷花葉裝飾，繞塔一圈；然而，唯獨(dú)在正面中間位置的荷葉上，有一朵盛開的蓮花。
塔的每個角各有一個角柱，角柱的下方為托蓮，共有八朵托蓮。
宣文塔角柱的托蓮磚雕（葉頻青攝）
宣文塔正面的字與荷葉中蓮花磚雕（葉頻青攝）
宣文塔側(cè)面的字與荷葉磚雕（葉頻青攝）
塔檐下的字與磚雕的含義應(yīng)是相符的。
“阿彌陀佛”是佛號，“宣文佛塔”是說明此佛塔是慈圣宣文皇太后資助建起，荷葉蓮花則是佛門純凈的象征。
然而，塔的首層同出現(xiàn)的八朵托蓮與正門上的那朵蓮花，共構(gòu)成了九蓮，應(yīng)該是另有說法的。
在佛教中，數(shù)字八比較特殊，佛教很多地方都會出現(xiàn)八，例如佛教八宗、佛教八寶、佛教八苦、佛教八識、佛教八戒、佛教八正道、佛教八相、佛教八菩薩、佛教八吉祥、佛教八瑞相、佛教八功德水等等。
那么，比八多一的九，含義為何？
這里解密的關(guān)鍵點(diǎn)是：蓮花！
翻看一下明史，可以得知，九朵蓮花是與“宣文佛塔”中的“宣文”有關(guān)聯(lián)的；產(chǎn)生于萬歷年間的“九蓮觀音”，就被稱作是慈圣宣文皇太后的化身。
“九蓮觀音”的來由還要從這位皇太后的出身說起。
慈圣宣文皇太后李彩鳳十二歲時，隨泥瓦匠的父親李偉由山西老家去到北京通州漷縣，十五歲進(jìn)入裕王府，侍奉裕王朱載垕。十六歲被朱載垕寵幸，十七歲時生下朱翊鈞。四年后朱載垕即位，是為明穆宗，李彩鳳被封為貴妃。又過了六年，李彩鳳二十八歲時，朱載垕駕崩，朱翊鈞登基，是為明神宗，立年號萬歷，尊母親李氏為慈圣皇太后。
子貴母榮，上位后的皇太后對自己低微出身自然在意。
母儀天下的皇太后某日晨起，稱自己夢中得到九蓮菩薩現(xiàn)身授經(jīng)，隨即通篇誦讀《九蓮菩薩經(jīng)》，并命當(dāng)時的內(nèi)閣大學(xué)士申時行、許國、王錫爵三位分別撰賦詠蓮花之辭；皇太后為了祭奠自己丈夫穆宗朱載垕，在北京八里莊建起慈壽寺，將詠蓮賦合刻在“敕賜慈壽寺內(nèi)瑞蓮賦碑”上，并以“御制”專刻《九蓮菩薩碑》置于寺內(nèi)。
自此皇太后被尊為九蓮觀音菩薩化身，確立了與神同等的尊貴地位。
北京西郊八里莊慈壽寺的九蓮菩薩碑（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
一個疑問是，慈圣宣文皇太后這種在今天聽來近似“天方夜譚”的說法，當(dāng)時的滿朝文武難道接受此愚弄嗎？
原由在于，萬歷皇帝上位時年僅十歲。皇太后在扶持兒皇帝施政期間，雖然任命張居正輔佐，但自己獨(dú)攬朝政，需要有一個合理的說辭，同時，亦需要逐步穩(wěn)固年少皇帝的統(tǒng)治政權(quán)。所以可以理解為，為了穩(wěn)定萬歷初期政權(quán)，朝上大臣包括內(nèi)閣首輔張居正，是必須配合、美化或神化皇太后的。
在江蘇徐州銅山區(qū)寺廟發(fā)現(xiàn)的九蓮觀音像石碑（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
佛塔上出現(xiàn)的“宣文”字樣和九蓮，建塔還得到皇太后的資助，說明這座塔起建的意義已經(jīng)超越晉王的地方藩王范圍，上升到了國家層面。
至此，可以大膽作出猜想，起建這座佛舍利子塔之用意，就是為了庇皇宗，延社稷。而妙峰禪師，盡力配合資助者，做了讓做的事。
是否發(fā)現(xiàn)，由以上幾個像密碼的關(guān)鍵詞，永祚、東南方向、十六丈、九蓮，竟可以將太原永祚寺這座佛家廟堂，與明朝皇室聯(lián)系在一起解讀了？
且慢，還有問題未解。
從以上所見文峰塔塔檐下的牡丹花葉磚雕，與宣文塔塔檐下的荷花葉磚雕，作為各寓其意，各飾其塔，倒也合理；但當(dāng)妙峰禪師將這兩樣磚雕，合飾于永祚寺的佛殿，甚至將滿院象征榮華富貴的牡丹花留于這清凈梵界，就不禁讓人心生奇想了。
既然涉及皇家，那就肯定有諱莫高深的事情相隨，也必定會留下可以解讀的密碼。
有待時日。
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