一座“博物館村”文化脈絡(luò)的延伸與思考
流淌在傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)如何傳承？中國的“博物館村”如何積蘊(yùn)文化力量？其又靠何種優(yōu)勢在遺產(chǎn)展示活化利用中煥發(fā)新生機(jī)？同“中經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)”一起走進(jìn)位于貴州省銅仁市石阡縣的這座“中國歷史文化名村”——樓上村，一探究竟。
保護(hù)文化遺產(chǎn)，用活文化遺產(chǎn)——以堅定文化自信為支撐的新時代國家文化戰(zhàn)略，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
以文旅融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展戰(zhàn)略，則為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)這一特殊遺產(chǎn)類型的展示利用提出了更加緊迫的要求。露天博物館、生態(tài)博物館、鄉(xiāng)村博物館、民俗博物館等是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)展示利用較為常見的幾種方式。
早在十九世紀(jì)九十年代，斯堪的納維亞半島的瑞典開始收集全國各地的農(nóng)舍和民居建筑，整體移建至一處，以展示瑞典工業(yè)時代前的社會生活，逐漸匯聚成了今天的斯堪森露天博物館。
到了二十世紀(jì)六七十年代，隨著 城市化進(jìn)程中的大眾文化流行與傳統(tǒng)文化流失，人們對于保護(hù)民居建筑、鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)建筑的興趣與日俱增，旨在 收藏“建筑”的露天博物館在歐美國家流行起來。
某種程度上，傳統(tǒng)館舍博物館收藏的是可移動的文物， 露天博物館收藏的是“不可移動”的建筑，只是收藏對象不同，但都是將“物”抽離出原生環(huán)境，匯集在一個相對集中的空間之內(nèi)。
至于其中的 場景復(fù)原、民俗表演，在今天的傳統(tǒng)館舍博物館也并不稀奇。
在露天博物館基礎(chǔ)之上，六七十年代出現(xiàn)的生態(tài)博物館概念更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)要把建筑和民俗留在原生的社區(qū)和環(huán)境之中，并且更多地由生活在其中的人進(jìn)行自我管理，適度地對外開放、吸引旅游，獲得經(jīng)濟(jì)收入以支持社區(qū)的生態(tài)、文化傳承和可持續(xù)發(fā)展。
這種強(qiáng)調(diào)盡量避免外力干涉、完整保留社區(qū)自然人文生態(tài)的理念，在實(shí)踐中往往過于理想，在歐美也未曾流行開來。
在現(xiàn)實(shí)中，為了更好地展示傳統(tǒng)建筑和自然、文化生態(tài)，為了更多地吸引和服務(wù)外來游客，一些建筑往往會被改造成鄉(xiāng)村博物館、民俗博物館等傳統(tǒng)博物館，特色民俗、節(jié)慶、儀式也漸成一種“表演”，常來常有。
當(dāng)然，在尚未建設(shè)露天博物館、生態(tài)博物館的鄉(xiāng)村地區(qū)，也會建設(shè)一些專門的鄉(xiāng)村博物館，以展示鄉(xiāng)村的特色文化與民俗。
因為露天博物館或生態(tài)博物館展示的是一個地域或聚落的文化，其中可能包含若干個被作為鄉(xiāng)村博物館、民俗博物館的博物館個體，歐美學(xué)者也將他們統(tǒng)稱為“ 博物館村（museum villages）”。
露天博物館、生態(tài)博物館，這些在二十世紀(jì)六七十年代發(fā)展起來的新博物館學(xué)概念與類型，本來就與包括 鄉(xiāng)村在內(nèi)的傳統(tǒng)自然、文化生態(tài)保護(hù)和展示有著千絲萬縷的聯(lián)系， 九十年代進(jìn)入中國后，遇到了中國的鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)村落，煥發(fā)出了新的生機(jī)。
九十年代至今，中國西南民族地區(qū)陸續(xù)建成了一批優(yōu)秀的生態(tài)博物館，為中國民族文化、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和展示利用找到一條相對有效的特色之路，也成為中國博物館對世界博物館學(xué)的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。
但無論如何強(qiáng)調(diào)“物”與“非物”的結(jié)合，生態(tài)博物館依然無法擺脫“博物館化”的傾向。最終，鄉(xiāng)村中的“人”與“物”都成為了被展示、被觀看的對象。
看得見、摸得著的建筑依然是最重要的“展品”，有特色的民俗與非遺被放大，節(jié)日、慶典漸成一種“表演”。
貴州省石阡縣云遮霧繞 新華網(wǎng)記者盧志佳/攝
展示的需要、旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，都推動著鄉(xiāng)村、社區(qū)的改造，如增加公廁、民宿、餐飲、紀(jì)念品商店等等。
村民可以享受旅游發(fā)展的紅利，但對自身文化價值的認(rèn)知似乎并無顯著提升。
另外，在中國眾多鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)村落中，并不是每一個都有獨(dú)一無二的建筑、民俗和非遺，可以成為博物館的特色“展品”。 它可能承載了一個地域的文化特征，但又不足夠典型。
大多數(shù)村民外出務(wù)工，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式難以為繼，欣欣向榮的生活場景也難以呈現(xiàn)。對于這一類傳統(tǒng)村落，是否有展示的價值？應(yīng)該展示什么？如何展示？露天博物館、生態(tài)博物館等博物館學(xué)概念提供了一個思路，卻也要在實(shí)踐中進(jìn)行更多地探索。
帶著這樣的思考，我們開始在貴州樓上村的探索與實(shí)踐。
樓上村位于貴州省銅仁市石阡縣國榮鄉(xiāng)廖賢河畔，始建于明弘治六年（1493年），是一座周氏聚族而居的漢族村落。
近年來先后入選 中國歷史文化名村及 第一批中國傳統(tǒng)村落， 樓上村古建筑群被列為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2016年至今，復(fù)旦大學(xué)國土與文化資源研究中心開始承擔(dān)樓上村古建筑群保護(hù)規(guī)劃的編制，以及樓上村系統(tǒng)性展示規(guī)劃工作。
以對樓上村核心價值判斷為基礎(chǔ)，團(tuán)隊在保護(hù)規(guī)劃與系統(tǒng)性展示方面都進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索與嘗試。
文化遺產(chǎn)、文化景觀、建筑學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)史等多學(xué)科團(tuán)隊構(gòu)成， 為樓上村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)傳承與展示利用提供了一種 多元綜合視角 。
展示利用工作最核心的三個問題如下：
第一，展示什么。
樓上村匯集了山脈、河流、梯田、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)村落的核心要素，但與中國廣袤大地上的眾多鄉(xiāng)土建筑、聚落，如福建土樓、貴州苗寨、江南水鄉(xiāng)等等相比，似乎并不十分出彩，規(guī)模也相對較小。
周氏家族在此生息繁衍五百年，與西南眾多民族村寨相比，似乎少了一些特色建筑與民俗，而一姓聚族而居的傳統(tǒng)村落在中國也是頗多。
但這樣的 樓上村正是 鄉(xiāng)土中國的一個縮影， 平凡，卻承載著傳統(tǒng)中國文化中尊重自然、因地制宜的鄉(xiāng)村智慧與生態(tài)觀念。
在五百年的發(fā)展演變中，樓上村民在自然恩賜的山水中，依靠自己的聰明智慧，適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境，最終形成了一個和諧穩(wěn)定的人與自然共同體。
這種良性的人地互動以及在整個過程留下的物質(zhì)元素、知識體系、鄉(xiāng)村智慧，最終構(gòu)成了今天的樓上村。這也正是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心價值。
換言之，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的展示，并不能僅僅追求凸顯甚至放大鄉(xiāng)村的自然景觀、特色建筑與民俗，以滿足城市游客的“獵奇”與“鄉(xiāng)愁”。
更重要的是將所有元素置于一個自然文化生態(tài)體系之內(nèi)，解釋清楚鄉(xiāng)村文化的來龍去脈，解釋清楚其所代表的生活智慧與生態(tài)觀念。
從這個角度來說，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)正是中國傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的最佳代表。
在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的展示利用中，我們 既要展示因為不同自然、歷史、人文、民族、經(jīng)濟(jì)等因素而形成的村落個性，更要展示其背后所蘊(yùn)含的人地和諧的價值觀念。
第二，為誰展示。
按照生態(tài)博物館學(xué)的理念，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)與展示應(yīng)該以村民為主體，由村民決定什么最值得保護(hù)與展示。
但在現(xiàn)實(shí)情況中，在城市化進(jìn)程加快和現(xiàn)代生活方式的影響下，許多傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的生產(chǎn)生活方式和文化習(xí)俗正在慢慢消失。
當(dāng)?shù)厣襟w水系如何，如何影響梯田套種與灌溉；房前屋后的竹林、樹木是什么品種，有何作用；歷史民居建筑有哪些，何時建造，有何特征，工藝如何；先民利用自然資源，實(shí)現(xiàn)生活自己自足的石、木、篾等匠藝，等等，都漸漸不為人知。
由此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的展示利用，也成為保護(hù)和傳承的必要組成部分。
展示利用，不只為傳播，為旅游。首要目的應(yīng)該是為了村民自己，幫助村民更全面的認(rèn)知、記錄和傳承自己的歷史和文化。
這也進(jìn)一步明確了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)展示的系統(tǒng)性，即不片面強(qiáng)調(diào)“特色”，而要系統(tǒng)地記錄和闡釋鄉(xiāng)村知識體系。
也只有 堅定鄉(xiāng)村的自我認(rèn)知與文化自信，才能更加從容地迎接外來觀眾的目光。
第三，如何展示。
村民生活于其中，自然山水、鄉(xiāng)村智慧就是其日常生活，很難意識到其重要性或者彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)性。
這就需要 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的研究者與實(shí)踐者為其搭建一個相對系統(tǒng)的鄉(xiāng)村知識體系框架。
如果說活著的村落是一個天然“展廳”，序廳需要交代整個“展覽”的核心主題，即鄉(xiāng)村知識體系的價值與構(gòu)成。
在歷史的長河中，先民在何種條件下遷移流動，當(dāng)?shù)睾畏N自然風(fēng)貌、人文地理吸引其在此定居，定居之后如何利用已有的文化觀念，適應(yīng)和改造當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，之后又是如何一步步利用周邊資源，不斷改善生產(chǎn)生活條件，并逐漸形成了今天的村落生活。
徒步竹海 新華社記者楊文斌/攝
通過這樣的設(shè)置，為本地居民及外來游客走進(jìn)村落后更細(xì)致、更深入地觀察和認(rèn)識村落提供了視角和方法。
當(dāng)然，這只能是一個框架，更具體的內(nèi)容與表現(xiàn)，則需要帶著方法和視角進(jìn)入村落“展廳”之內(nèi)，在村落的活態(tài)環(huán)境中觀察。
在“展廳”的主體部分即村落內(nèi)部，則需要通過不同主題、單元的設(shè)置來闡釋與呈現(xiàn)鄉(xiāng)村知識體系。
例如，村落周圍與村內(nèi)房前屋后的竹子有哪些種類，經(jīng)過何種工藝，變成何種生產(chǎn)生活工具。
這個主題單元可能散落于整個村落內(nèi)部，家家戶戶都有竹、用竹，不是集中于一個區(qū)域，更像是一條線路。
那么無數(shù)個鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，就成為了無數(shù)個知識線路或參觀線路。龐大的鄉(xiāng)村知識體系就是一個中華文明知識寶庫，提供了源源不斷的展示內(nèi)容，也為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的記錄和傳承指明方向。
在這樣的思路之下，樓上村的展示體系從設(shè)在村落外圍核心位置的文化解說中心開端。
NO.1 文化解說中心
從這里登高可以一覽村落景觀全貌，又在進(jìn)村之前系統(tǒng)性地介紹鄉(xiāng)村知識體系，介紹鄉(xiāng)村知識要素，包括山體、水系、動物、植物、建筑、信仰、民俗等等。
NO.2 專家工作站
文化解說中心旁邊設(shè)置專家工作站，為專家學(xué)者探索、認(rèn)知、豐富鄉(xiāng)村知識體系提供空間，同時也為村落內(nèi)外交流提供平臺。
NO.3 進(jìn)入村落后
進(jìn)入村落后，盡量保持村落的原生態(tài)環(huán)境，僅 重點(diǎn)位置設(shè)置解說標(biāo)牌，或利用閑置民居設(shè)置專題展覽。
此外， 更多選擇利用地圖、畫冊、手機(jī)數(shù)據(jù)平臺等方式提供指引。
NO.4 村史館
最后在村口公共建筑內(nèi)，設(shè)置村史館，進(jìn)行樓上村過去、現(xiàn)在與未來的縱向歷史記錄與展示。
當(dāng)然這每一處展示都只是示范性的。更龐大的鄉(xiāng)村知識體系，需要生活在其中的村民不斷地去發(fā)現(xiàn)、記錄和呈現(xiàn)?！班l(xiāng)村的變化是必然的、常態(tài)的”，其展示利用也必然是動態(tài)發(fā)展的。
鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的結(jié)晶，其核心價值應(yīng)是人們在認(rèn)識自然、利用自然、改造自然過程中形成的 人地和諧關(guān)系與鄉(xiāng)村知識體系。
其展示利用，是為了堅定鄉(xiāng)村文化自信，也必然要依靠鄉(xiāng)村的自身力量，進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的記錄、保護(hù)與傳承，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自然與文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。
作者：孔達(dá) 杜曉帆
排版：郭博文
來源：文博中國
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