麥積山石窟第133窟10號北魏造像碑解讀和欣賞

【廣提子原創(chuàng)】，原載于“廣提子”新浪博客 2018-5-30，和“廣提子”微信 2019-10-18，現(xiàn)作少許修改。

已經(jīng)是第三次上麥積山了，我仍然興奮和期待。第一次來是2010年，麥積山石窟研究所的夏朗云主任和一位王牌講解員陪我?guī)缀跻惶?，?a href='/maijishanshiku/' target=_blank>麥積山石窟的精品都看個仔細，享受了行內(nèi)的禮遇?？赡苁俏也粔蛴霉?，記憶逐漸淡漠了。第二次是2016年8月，我和幾位愛好佛教美術(shù)的朋友同游麥積山石窟。這次是今年4月的游學，與佛教石窟的幾位鐵粉花錢又把“特窟”看了一遍。如果再不補上幾篇筆記，心里這坎兒過不去。思量之下，選我最喜愛的133窟10號北魏造像碑下筆。

【麥積山石窟第133窟第10號造像碑--彩照】

中國古代石碑大致可以分為三類：文字碑，造像碑和墓志銘。遺存的造像碑主要流行于北魏至唐代。10號北魏造像碑是我國最為著名，最唯美的釋迦摩尼佛傳碑之一。根據(jù)蔣毅明的推斷，10號碑制作年代在北魏景明以后（502-534）。有學者進一步推斷，133窟造像碑應(yīng)來自麥積山下層石洞，或石窟下面及鄰近古寺院，在北宋以前就入藏133窟。與印度早期石雕單純以佛傳故事為題材不同，10號造像碑由佛陀的“八相成道”故事，和作為過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛的多寶佛，釋迦摩尼佛，彌勒佛三世佛說法圖構(gòu)成。特別宣說了以釋迦多寶佛為核心的“法華”思想，和大乘佛教的維摩思想。10號佛傳碑將佛傳故事和說法圖結(jié)合在一起，構(gòu)圖細密完整，歷史敘事流暢，雕刻不僅展現(xiàn)了北魏皇室的漢化狀況，也擺脫了“秀骨清像”風格，展現(xiàn)了中國古代造像發(fā)展取得的高度的藝術(shù)成就，是“罕見的”，“六世紀最具魅力的造像碑之一”。

【麥積山石窟第133窟第10號造像碑--彩照】

10號造像碑位于麥積山石窟西崖上層三大像左上側(cè)，距地面高約48米的第133號窟內(nèi)，俗稱“萬佛洞”。洞窟是“一堂二內(nèi)”崖墓式。洞窟內(nèi)保存有各式泥塑石雕和石碑。這塊佛傳碑高1.6米，寬0.8米，厚0.10米，上方呈半圓形。青石雕琢。碑陰和兩側(cè)沒有雕刻和題榜。造像碑正面，用高浮雕手法，雕有大小不等12幅畫面，100多位身份不同的人物。碑面刻有一周邊框，正中刻有兩道橫欄，將石碑分為上中下三部分。上部中心部分是釋迦多寶二佛并坐像，右是山林出家，左上是思維悟道，下刻涅槃。中間部分正中是交腳菩薩，其左上為乘象入胎，左下為降魔成道；右上為樹下誕生和九龍灌頂，右下為布發(fā)掩泥，燃燈受記。下部是場面宏大，人物眾多的釋迦說法圖。左為文殊問疾，右為初轉(zhuǎn)法輪。整個畫將人物，動物，山石，樹木巧妙組合，以詮釋從久遠的過去世，到現(xiàn)在世和未來世的偉大的佛陀故事。

【10號造像碑內(nèi)容分布圖】

1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記；2. 乘象入胎，3. 樹下誕生和九龍灌頂；4. 山林出家；5.思維悟道，吉祥獻草（阿育王施土）；6.降魔成道。7. 初轉(zhuǎn)法輪；8. 文殊問疾；9. 涅槃示寂；10. 釋迦多寶二佛并坐；11.交腳菩薩。12. 釋迦轉(zhuǎn)大法輪

下面我按內(nèi)容前后順序，將各圖進行詳細的敘述

【1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記】

【1. 布發(fā)掩泥，燃燈受記】

燃燈佛站立于蓮臺之上，后有舟形大背光和頭光，手作說法印。上懸華蓋，左右兩側(cè)各三竄瓔珞裝飾。佛前一男孩，應(yīng)是善慧仙人，赤裸上身，以發(fā)布地，跪于佛足前。圖左一女子，左手持長莖蓮花，右手作敬禮狀。圖左上角有一圓形物，內(nèi)有一長跪小人，也是善慧仙人，升空作法以偈贊佛的景象。

浮雕圖依據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，在過去無數(shù)阿僧袛劫，釋迦摩尼佛的前身善慧仙人前往供養(yǎng)燃燈佛，他向路邊女子購買七莖青蓮花以作供養(yǎng)。他將五莖青蓮花撒向空中成為佛頭的上懸華蓋，撒二莖下落于佛兩邊成為近地瓔珞。燃燈佛很高興，贊嘆善慧仙人并受記說：經(jīng)過無量阿僧祇劫，他會成佛，號釋迦摩尼如來。因地面泥濘濕滑，善慧脫下他的鹿皮衣舖在地上，但仍不足掩蓋道路泥濘，于是解開自己頭發(fā)來復蓋淤泥，使燃燈佛得以從泥濘上走過。燃燈佛說：善慧仙人日后成佛，會像燃燈佛一樣，在五濁惡世中渡脫眾生與諸天人，都不是難事。

【 2. 乘象入胎 】

【 2. 乘象入胎 】

一菩薩，一小童坐于裝飾華麗的大象背寶座之上。白象揚鼻，四腿奔騰，周圍祥云環(huán)繞，幡旗飄逸，天花墜落。圖右上角有一乘鳥天人伴飛守護，左下角有一無頭力士隨侍。

根據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，《普曜經(jīng)》和《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等記載，釋迦牟尼佛將降生人間。作為其前身的善慧菩薩乘六牙白象，發(fā)自兜率宮。此時凈飯王王后摩耶夫人在睡夢中，夢見六牙白象，騰空而來，從脅而入。無數(shù)天人，伎樂，燒香散花，隨眾菩薩充滿虛空，放大光明，普照十方。善慧菩薩已托胎于摩耶夫人腹中。白象是佛教瑞獸?？谟辛?，意思是六根寂定和六渡，即眼耳鼻舌身意六根寂定。六渡是佛教修行的六種方法和途徑：“持戒，布施，忍辱，精進，禪定，智慧”。釋迦牟尼佛以六根清凈和六渡來救渡眾生，從生死此岸到涅槃彼岸。

【 3. 樹下誕生和九龍灌頂】

【 3. 樹下誕生和九龍灌頂】

浮雕圖右側(cè)高大的摩耶夫人立于枝繁葉茂的無憂樹下，左手扶樹枝，右脅下一小孩，身后有一女侍攙扶。前面跪有一人，伸手作接物狀。后一婦人站立，持物侍候。圖左為赤身裸體小孩，即為悉達多太子，腳踏蓮花，左手指地，右手指天，后有舟形頭光。小孩旁各有一人下跪伺候。圖左上角多頭巨龍在飛翔。

根據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》和《修行本起經(jīng)》，摩耶夫人懷胎十月，回娘家分娩，經(jīng)過藍毗尼（在印度和尼泊爾邊境附近，尼泊爾一側(cè)）。在花園中的無憂樹下，夫人左手扶住樹枝，小孩漸從右脅出，墜于蓮花之上。他自行七步，舉起右手作獅子吼：“天上天下為我獨尊，三界皆苦，我當安之”。此時“九龍噴水，洗浴圣尊”。這是佛祖誕生的故事。

【 4. 山林出家】

【 4. 山林出家】

浮雕圖右側(cè)高山峻嶺，大樹老藤，花草繁茂，鳥獸歡耀。悉達多太子站在巨石之上，右手握頭發(fā)，左手舉刀，正在斷發(fā)。他前面有八人或站或坐，面對悉達多太子，有的人似乎正在交談和苦苦相勸，有的則于靜默之中，憂慮注視，他們守護悉達多太子，并決心與太子共生死。圖上方，有兩個飛天，在飛翔散花，慶祝太子出家這一偉大時刻

《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》和《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》記載，悉達多太子為了解脫人生老病死之苦，毅然離家，去探求解脫之道，成為苦行沙門。當他行至跋伽仙人苦行林，看見園林寂靜，沒有閑雜人等，便入此山林修行。太子拔劍自剃須發(fā)，并發(fā)愿說：“今落須發(fā)，愿與一切，斷除煩惱和一切智障”。此時虛空中諸天人，燒香散花，為之祝福?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》也記載，悉達多太子之父凈飯王派人追至苦行林，苦勸太子回宮。但悉達多太子出家決心毫不動搖。隨同大臣一起來尋找悉達多太子的喬陳如等五位侍從都愿意守護陪伴太子，并共同修行。

5. 思維悟道”，和“阿育王施土”或者“吉祥獻草”

【5. “思維悟道”，和“阿育王施土”或者“吉祥獻草”】

浮雕圖右側(cè)立佛站于蓮臺之上，應(yīng)為釋迦摩尼佛或過去諸佛化現(xiàn)，上懸華蓋，后有頭光，前面一個小人，站在草垛或石頭之上，向佛奉獻物品。浮雕圖左側(cè)，悉達多太子正坐于菩提樹下，右手托腮，左手置于左膝之上，半跏趺坐于石臺或草墩之上作思維狀。

按《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》，悉達多太子六年苦修未果，身體衰竭，在尼連河沐浴并接受牧羊女奉獻的乳糜，恢復了體力，坐菩提樹下七天七夜思維修。他在樹下發(fā)誓說：“坐彼樹下，我道不成要終不起”。并思量，過去諸佛自知以草為座，也可成就無上道。這時帝釋天（也是中國神話的玉皇大帝）化為凡人，名為“吉祥”，前來獻軟草，布施于樹下，太子正身安坐軟草之上，成就正等正覺。因此何靜珍等認為該圖是“思維悟道”和“吉祥獻草”組合。但問題在于悉達多太子是菩提樹下跏趺坐七日七夜成正等正覺，并不是浮雕圖中半跏趺坐于草墩或石臺之上。而佛經(jīng)上獻草的“吉祥”也并沒指明是小孩。圖像內(nèi)容與佛經(jīng)記述并不完全符合。陳清香認為樹下思維是在悉達多太子出家之前。他在樹下觀看田野耕作，思索人的生老病死，以及解脫之道?！凹词菢湎碌牡谝欢U”。因此這個樹下思維并不是釋迦菩提樹下安坐七天七夜成正等正覺。

阿育王是古印度孔雀王朝著名的轉(zhuǎn)輪圣王。其前半生開疆擴土，殺戮過多。后半生篤信并大力護持佛教，主持佛教第二次結(jié)集，建八萬四千佛塔，供奉佛舍利，是佛教的護法王。不贊同浮雕畫是“阿育王施土”的理由是：（1）“阿育王施土”是在釋迦佛將要涅槃時的事情，與“思維悟道”放在同一畫面，從時間和教義都不相符。（2）“阿育王施土”在不同雕刻中有出現(xiàn)一個小孩，二個小孩和三個小孩的不同場景。最為常見的是，作為阿育王的前身出現(xiàn)的小孩德勝，把泥土作為麥子供奉世尊。另外一個小孩名為無勝。德勝因身材矮小，無勝讓德勝站在自己背上向佛奉土。此時，佛陀弟子阿難和諸比丘均處于同個場景中，在佛陀前后圍繞。經(jīng)佛陀印證，德勝和無勝后來分別成為阿育王和阿育王的宰相。本浮雕圖與背景故事并不一致。

【6. 降魔成道】

【6. 降魔成道】

浮雕圖右側(cè)，釋迦牟尼佛從容鎮(zhèn)定，端坐禪定，后有頭光，舟形背光照耀。佛上空和周圍有九個妖魔，有的拉弓射箭，有的揮舞棍棒，有的揮舞毒蛇。圖左下方，三個魔女面向座佛盡使妖媚之術(shù)，釋迦牟尼佛不為所動。上面三個魔女被佛陀變?yōu)閺澭皖^，佝僂拄杖的老嫗。左上角是兩身飛天，向佛施禮。釋迦牟尼佛大敗魔軍。

為阻止釋迦成道，魔王波洵率一億八千萬魔軍，使其變?yōu)楠{虎熊蟲蛇，妖魔鬼怪，“擔山吐火，雷電四射，護持戈矛“?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》里描述：“菩薩（釋迦）慈悲，不驚不怖，一毛不動，光顏益好，鬼兵退散”。“菩薩心定，猶如獅子處于鹿群，.... 群魔憂戚，系皆崩散.... 虛空諸天雨妙花香, 作眾伎樂供養(yǎng)菩薩”。魔王驅(qū)使三個妖媚魔女，誘惑釋迦。釋迦斥退魔女，使之“變?yōu)槔蠇?，頭白面皺，不能自復?！?/p>

【7. 初轉(zhuǎn)法輪】

【7. 初轉(zhuǎn)法輪】

浮雕圖上佛陀結(jié)跏趺坐，作說法印，后有圓形頭光和背光照耀。有雌雄二鹿悠閑的臥于佛前，以表示佛陀在鹿野苑說法。圖左下方有一人胡跪。可能是隨悉達多太子出家的五位侍從之一的喬陳如，浮雕用簡略的手法，僅雕一人代表五比丘。浮雕圖左上方，有四個飛天，伎樂歡快飛翔，散花，焚香，向佛陀禮拜

佛陀獲得正等正覺后前往波羅奈國鹿野苑，尋找當初隨他一起出家的喬陳如等五位侍從，開始傳播人間正法。這個故事是“初轉(zhuǎn)法輪”。這五位侍從在佛陀修行過程中一直陪伴，不離左右，修行刻苦，意志堅定。悉達多太子在經(jīng)歷各種苦行后，發(fā)現(xiàn)仍然不能開悟，意識到苦行折磨身心，和縱欲迷亂本性一樣，皆不能獲得般若智慧和解脫。他毅然放棄苦行，采取中道的修行方法獲得正等正覺。當時五位侍從誤認為佛陀已經(jīng)放棄修行，很失望而離開佛陀，前往鹿野苑繼續(xù)修苦行。在鹿野苑，五位侍從與佛陀再次相見，傾聽和接受了佛陀的佛法，成為其最早的佛弟子。從此時起，佛教具足“佛，法，僧”三寶，“佛寶”即釋迦牟尼佛，“法寶”即佛陀所傳之法，“僧寶”即最早皈依的五比丘。

【8. 文殊問疾】

【8. 文殊問疾】

浮雕圖顯示一座中式樓閣，中式的瓦楞，鴟吻，屋內(nèi)懸掛帷幔，裝飾華麗。文殊菩薩身著天衣，頭戴花冠，側(cè)身端坐于高座之上，結(jié)手印。維摩詰居士穿交領(lǐng)襦袍，頭戴小冠，正襟危坐于廣床之上，左手置于膝上，右手執(zhí)一羽扇，面對文殊菩薩，對答如流，雄辯滔滔。屋頂有三個聽法弟子和菩薩。旁邊有一從蓮花中出生的雙頭化生。

維摩詰是佛陀同時期人，是古印度毗離耶大城的大富豪。他家資巨萬，妻妾成群，他精通佛理，辯才了得，壓倒聲聞，緣覺二乘，也高于其他大乘菩薩。他有“大慈大悲，救苦救難”的大乘菩薩胸懷，已到達“智度無極”“善權(quán)方便”的境界，被眾佛弟子稱為“法身大士”。佛陀對他也極為敬重。佛陀請文殊菩薩去探視病中的維摩詰居士。維摩詰借文殊菩薩問疾之際，與文殊菩薩進行了一場佛法的深入辯論。據(jù)說《維摩詰經(jīng)》即這次問疾結(jié)果。

維摩詰居士思想產(chǎn)生于古印度，但在中土大行其道，影響深遠。居士思想打破了出家和在家兩種不同修行方式的區(qū)別，又將兩種修行方式巧妙結(jié)合，僧俗和諧共處，善權(quán)方便，共同覺悟，同登彼岸，圓融不二。居士思想巧妙反映了中國士大夫復雜矛盾的心態(tài)。即有世俗的追求，家國情懷，仕途顯達，榮華富貴，禮孝君親，光宗耀祖，又有崇高的精神追求，慈悲，厭俗，清凈，曠達。這種大乘佛教世俗化的風氣，和居士文化一直影響至今，仍然為中國廣大信眾，特別是知識分子接納，推崇。按維摩詰說法：“汝等便發(fā)阿縟多羅三藐三菩提心即是出家，是即具足”，也就是說，普通人只要心中向佛，在家也可以成佛。

【 9.涅槃示寂】

【 9.涅槃示寂】

看浮雕圖，在掛滿帷幔的屋中，有一棺床，佛陀“累足右臥”，佛足前跪一弟子，雙手撫摸佛足，應(yīng)是大迦葉。后立一弟子，雙手合十，悲痛欲絕，應(yīng)為阿難。佛頭側(cè)有一人，頭上挽髻，背一大包，匆匆趕來，必是負責殯葬的逝心理家。但是佛陀身后站立三位披頭散發(fā)的女子。從圖右向左看，第一位婦人一手撫摸佛頭，一手放在佛胸部，悲痛欲絕，第二位婦人一手放在自己胸部，極力壓抑悲傷，而第三位婦人左手摸頭，悲傷茫然

據(jù)《佛所行贊》，佛陀是大覺悟者，是人天導師，但不是神。佛陀和過去，未來諸佛一樣，也要涅槃。 佛陀時年已經(jīng)八十歲，經(jīng)過大半生的艱苦弘化，已到生命盡頭。在率僧眾達到拘尸那城后，佛陀命弟子阿難在“雙樹間布置床座，使頭北首，面向西方.....累足而臥?！薄笆雷?.入般涅槃，阿難及部眾...悲號痛哭或捶胸大叫....”. 大弟子迦葉匆匆趕到時，佛已入金棺。迦葉對著金棺說：我來晚了，沒見到師父，也不知道世尊頭足所處位置。此時佛陀應(yīng)聲伸出兩足，迦葉以頭面觸叩佛足，陳述佛陀偉大功德。佛經(jīng)也清楚說：“世尊有命，令逝心理家棺斂殯葬..... 逝心理家如佛遺教，以褻錦纏身，劫波育（樹皮衣）千張交纏其上....”。浮雕圖是符合佛經(jīng)記載的

幾個有爭議的問題，其一，蔣毅明，李靜詰認為佛陀身后三位披頭散發(fā)的女子分別是佛母摩耶夫人，佛陀姨母摩訶波阇波提，和佛陀妻子耶輸陀羅。但這些描述都無佛經(jīng)記載，似乎不足以采信。事實是佛母在悉達多誕生七天后因病去世，佛陀由姨母養(yǎng)大。后來，佛陀姨母與釋迦族五百比丘尼皈依佛教，隨佛陀刻苦修行多年。但因不忍看佛陀入滅，她們已于佛陀入滅前三月行禪定先行入滅。佛陀妻子耶輸陀羅也已出家多年。因此，何靜珍等認為三婦人雕刻只能解讀為“悲傷至佛所，敞衣而散發(fā)”的仕女。其二，有人認為佛頭側(cè)，頭上挽髻，背大包，行色匆匆之人是佛陀弟子舍利佛或須跋陀羅，背柴準備自焚。但根據(jù)佛教記載，舍利佛和須跋陀羅均不忍見佛陀入滅而于佛陀先行入滅。何靜珍等認為浮雕圖上此人應(yīng)是受命殯斂佛陀的逝心理家，所背之物為殯殮佛陀置辦的“褻錦和劫波育”。

【10，釋迦多寶二佛并坐】

【10，釋迦多寶二佛并坐】

浮雕圖拱形佛龕中間是釋迦多寶二佛側(cè)身相對并坐。二佛高肉髻，臉長圓形，隱約可見波紋發(fā)。內(nèi)有僧袛支，外著雙領(lǐng)下垂褒衣博帶式袈裟，右側(cè)衣搭于左前臂。袈裟下擺寬大伸展，多層皺褶，曲線深厚，二佛左手作與愿印，右手作說法印。身后舟形大背光，頭后蓮瓣形頭冠。佛座兩側(cè)有護法力士。佛座下兩位小供養(yǎng)人胡跪與博山爐前。龕梅中間上方有一小佛，兩側(cè)各有三身供養(yǎng)菩薩，雙手合十，胡跪禮佛。龕梁上二龍盤旋，一腿揚起，另一腿立于蓮花柱頭之上，翹首對望。圖正中于兩舟形背光之間上懸一盛開的蓮花。整個浮雕圖美輪美奐。

上面浮雕圖是依據(jù)《妙法蓮華經(jīng). 見寶塔品》而作。釋迦牟尼佛說有七寶塔住有多寶佛，來自過去東方無量千萬億阿僧袛世界。當釋迦牟尼佛還再修行菩薩道時，多寶佛曾經(jīng)發(fā)愿，在釋迦成佛后說《法華經(jīng)》處，多寶塔會涌現(xiàn)證明。當多寶塔涌現(xiàn)，駐于空中，在諸分身佛，菩薩，天眾聚集注視下，釋迦升入虛空，以右手指開七寶塔。見七寶佛于塔中坐獅子座，如入禪定。他對釋迦牟尼佛說，善哉，快快宣說《法華經(jīng)》。我為聽此經(jīng)而來。隨后，多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。釋迦入佛塔與多寶佛并坐，開說《法華經(jīng)》

釋迦多寶二佛并坐圖像開始于北魏，在印度和中亞并無此題材，是中國人自創(chuàng)的形象。在北魏后半期極為盛行，不僅有石佛像，還有各種金銅佛像?！墩ㄈA經(jīng)》于286年由竺法護譯出，流行于中土。但大力流行是在鳩摩羅什于406年譯出《妙法蓮華經(jīng)》之后。二佛并坐題材和北魏宮廷政權(quán)有密切關(guān)系。在北魏獻文帝，孝文帝年幼的25年之內(nèi)，由文成帝皇后馮太后垂簾聽政。馮太后奉佛，北魏以佛教為國教。二佛并坐也反映國有二主的政治狀況。10號造像碑是法華思想流行和二佛并坐圖像流行的準確，真實的歷史記載。

【11.交腳菩薩】

【11.交腳菩薩】

浮雕圖顯示“兜率天宮“，樓閣壯麗，帳幔重重，流蘇高懸，雕梁畫棟。交腳彌勒菩薩端坐，面部安詳，雙瞼下垂，頭戴花冠，披肩翹角，帛帶自肩至腹前交叉。圓形背光照耀。菩薩下著羊場大裙，裝飾多條帶式下垂衣紋。右手結(jié)說法印。但左手已折斷。雙腳交叉于座前。佛兩側(cè)各有一脅持菩薩，寬袍廣袖，著云頭鞋站立于蓮臺之上。屋檐上有六位飛天，是“兜率天宮外院”的“作唱伎樂”，四處天花飄揚，摩尼寶珠閃耀。

根據(jù)《觀彌勒上生經(jīng)》等經(jīng)記載，彌勒菩薩居兜率天宮說法，在五十七億年后，繼釋迦牟尼佛，也將經(jīng)歷成長，出家，苦行，成道，說法等過程。最后在裟婆世界降生，在龍華樹下成佛。此浮雕圖描述彌勒菩薩成佛前在兜率天宮說法的場景。按大乘佛法，所有菩薩為普度眾生，都必須在兜率天宮說法，后才下降閻浮提成佛。包括釋迦牟尼佛在成佛前，也在兜率天宮作為“一生補處菩薩”. 對此浮雕圖，學界也有爭論，此交腳菩薩是彌勒菩薩還是釋迦牟尼佛成佛前“補處菩薩”。彌勒菩薩在貴霜王朝健陀羅以持凈瓶立姿表現(xiàn)，有結(jié)跏趺座像，很少交腳菩薩。彌勒信仰在五，六世紀流行于中土，交腳彌勒也遍布敦煌莫高窟，云岡，龍門石窟，麥積山石窟，非常流行。

【12. 釋迦轉(zhuǎn)大法輪】

【12. 釋迦轉(zhuǎn)大法輪】

浮雕圖展現(xiàn)一個拱形佛龕，釋迦牟尼佛居中跏趺坐，俯視說法，高肉髻，大螺紋卷發(fā)，著平行雙領(lǐng)褒衣博帶袈裟，下擺寬大，多層皺褶呈左中右三部分自然下垂。佛左手與愿印，右手無畏印。后有舟形大背光，和雙環(huán)圓形頭光。圓形龕楣上忍冬卷草紋圖案，五個化生童子游戲其間。在上面左右各有三個聽法天眾。佛兩側(cè)各有展翅欲飛鳳凰站立于龕柱之上，相向?qū)σ?，蓮花柱頭上各有一個胡跪供養(yǎng)菩薩。左右各有脅持菩薩，下面左右各有一托柱金剛力士。兩側(cè)脅持菩薩和金剛力士均站立于夜叉以及伸展出來的繞枝蓮花上。左右厥門中刻有兩個雄獅，昂首挺胸蹲坐。兩側(cè)獅子后面各有二人，人物身份不清，疑為供養(yǎng)人。整個浮雕畫面氣勢宏大，莊嚴華麗。

此浮雕圖應(yīng)為釋迦轉(zhuǎn)大法論，可以和上面浮雕圖釋迦鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，釋迦多寶二佛并坐，文殊問疾等內(nèi)容形成完整釋迦說法敘事?！睹罘ㄉ徣A經(jīng).序品》說，佛陀在王舍城，與喬陳如，迦葉等大比丘，文殊，觀音等大菩薩，四大天王等天眾說大乘法?！镀┯髌贰犯鞔_說過，“佛昔于波羅奈初轉(zhuǎn)法輪，今乃復轉(zhuǎn)無上大法論”。

解讀完各幅圖像，相信都非常喜愛內(nèi)容豐富，含義深刻的10號造型碑吧。10號造像碑將釋迦多寶佛并坐，未來佛彌勒說法，和釋迦傳大法輪，即過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛集中在一塊碑上，跨越三世時空，皆有佛陀教化，勸導眾生刻苦修行，突破時空局限，皆能成佛。10號造像碑宣揚《法華經(jīng)》為諸經(jīng)之王，和“三乘歸一”的圓通思想，教導信眾不要執(zhí)著于三佛乘，三佛乘為方便法門，唯有一佛乘得以滅度而成佛。并注重禪學和禪觀修習?？梢?0號造像碑囊括了當時流行的《法華》，《維摩》和《涅槃》為代表的各種大乘思想和大乘菩薩行，聚盡佛教雕刻美學和佛學精華于一處，還用于禪觀修習，精彩紛呈，蔚為佛教歷史大觀。10號碑是我國石刻造像碑之瑰寶。

【完】

【參考文獻】

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3. 陳清香，《麥積山10號造像碑的圖像源流與內(nèi)涵》，《麥積山石窟藝術(shù)文化研究論文集（上）》，蘭州大學出版社，2004年

4. 龍忠，《麥積山石窟133窟10號造像碑研究》，《文博》，2017年第4期

5.謝生保，陳玉英，《麥積山石窟133窟造像碑研究綜述》，《敦煌研究》，2003年第6期

6. 董廣強，《再議麥積山石窟133窟石刻造像入藏年代問題》，《天水師范學院學報》2014年第5期

7. 項一峰，劉莉，《麥積山石窟“法華經(jīng)”變相及其弘法思想》，《敦煌學輯刊》2009年第4期

8. 《佛國麥積山》，中國佛教協(xié)會佛教文化研究所，麥積山石窟藝術(shù)研究所合編，上海辭書出版社，2003年12月第一版

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