宗祠里的中國：祥光北拱，紫氣東來

來源｜智本社（ID：zhibenshe0-1）

作者｜清和 智本社社長

頭圖｜圖蟲創(chuàng)意

祥光北拱，紫氣東來！

清和在此衷心感謝廣大社友對(duì)智本社一年來的陪伴，你們每一次的閱讀、點(diǎn)贊、贊賞及分享已匯聚成一股理性的河流。

靜水流深，滄笙踏歌！

清和借此文祝愿各位社友在新的一年里：大道行思深邃雋永，立業(yè)行遠(yuǎn)流光溢彩。

本文以中華文化標(biāo)簽“宗祠”為主題，追思國人日漸模糊的文化記憶，觸摸家國情懷與市場文化撞擊的底層溫度，思考中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)代變遷。

一、宗祠：文化之根，制度之源，信用之本

作為一個(gè)在嚴(yán)格宗族體系下長大的年輕人，我開始并不理解宗族文化對(duì)自己意味著什么。

后來，離開家鄉(xiāng)，上大學(xué)，參加工作，我才逐漸意識(shí)到，宗族文化的傳統(tǒng)規(guī)矩、敬畏守正、嚴(yán)謹(jǐn)禮節(jié)、自律克己仿佛已注入我的基因之中。

宗祠，是我小時(shí)候與同族伙伴喜歡玩耍但又非常敬畏之地。宗祠里面供奉的祖先的牌位，莊嚴(yán)肅穆，油燈常燃，安靜清涼。

平日我們只能從偏門溜進(jìn)，常在一驚一乍中蹦出。每逢婚喪娶嫁重大活動(dòng)，宗祠正門打開，場面宏大，儀式感極強(qiáng)。

只是那時(shí)不知道，宏大的活動(dòng)儀式以及涓涓細(xì)流的文化教誨，實(shí)際上流淌著民族文化的血液。

今天著史者最大的遺憾莫過于，沒有將宗族文化很好地展現(xiàn)給后來人。中國朝代更替頻繁，講究推倒重來、斬草除根、灰飛煙滅，那么幾千年的華夏文化又如何得以繼承？

實(shí)際上，宗族文化起到了關(guān)鍵重要。城頭變幻大王旗，不管誰當(dāng)皇帝，各家姓氏宗族不會(huì)變，制度和道統(tǒng)都不會(huì)變?！爸笔≈形╅}中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠?！保惡曛\言）

一個(gè)個(gè)宗祠里盛裝著無數(shù)尋常百姓家的千百年往事以及一脈相承的血統(tǒng)，是最為真實(shí)、難能可貴的中國。

宗祠一姓一祠，是一套以姓氏血親為核心的制度體系。

宗祠是整個(gè)體系的核心，也是最高權(quán)力中心，家族的圣殿，象征著家族血脈延綿不息、香火不斷；族譜，記錄著宗族血脈關(guān)系以及家族的輝煌歷史，是中國影響最為深遠(yuǎn)、最具歷史淵源的書籍；族規(guī)，是宗族管理的制度、規(guī)則，包括有形的條文和無形的道德。

宗族歷史非常久遠(yuǎn)，可以追溯到商周時(shí)期。商周時(shí)期還沒有完整意義上的國家概念，處于“家天下”的階段。

天子依靠宗法確立道統(tǒng)，明確政治特權(quán)和族群地位。只有周天子可以開設(shè)宗祠、祭祀，天子為大宗，諸侯為小宗，大夫、士人都不得私自立宗祠，庶民和奴隸還沒有姓氏。

唐代之后，宗祠才逐漸在民間興起。宋代朱熹曾提倡家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。明清時(shí)期，宗祠廣泛分布于鄉(xiāng)村，宗族體系完整，一些宗族勢力強(qiáng)大。我并不清楚，孔子畢生所主張的恢復(fù)周禮，是否指這種宗法體系。

在秦末、“五胡亂華”、“安史之亂”幾個(gè)關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)上，中原人口大規(guī)模南遷。他們跋山涉水，分多次遷徙，逐漸在廣東、江西、福建一帶安頓下來，人們稱他們?yōu)椤?a href='/kejia/' target=_blank>客家人”。

幾百年來，客家人與土著人展開長期械斗，兵戎相見。這種長期斗爭反過來又強(qiáng)化了客家人的宗族文化。

在今天福建龍巖、廣東梅州與河源、江西贛州一帶，我們依然可以看到結(jié)構(gòu)獨(dú)特而完整的客家民居，俗稱“土樓”或“圍屋”。

客家人聚族而居，以姓氏為單位共同居住一個(gè)圍屋之中。一般圍屋主體規(guī)模龐大，三五層樓高，形態(tài)完整，可容納本族幾十或幾百人。

例如福建永定的“土樓王”承啟樓，外圍4層，三圈一中心，共有400個(gè)房間，最多時(shí)住著80多戶、600余人。

不少圓形、方形的圍屋，具有軍事防御工事的作用。早期的土樓是用黏土夯筑而成的“夯墻”，厚度超過1米，非常堅(jiān)硬厚實(shí)，外部不易攻破。后期有土磚、青磚砌墻，多以方形為主，常見于粵北、贛南。

為了預(yù)防敵人攻擊，一樓一般不設(shè)窗戶，二樓開設(shè)細(xì)長狹小的窗戶，實(shí)則是槍眼。方形四角通常有塔樓或炮樓，作為瞭望、反擊之用。主體樓的設(shè)計(jì)，還包含抵御水攻、火攻措施，樓內(nèi)會(huì)開挖多口井和排水暗渠。

這群長期戰(zhàn)斗的民族養(yǎng)成了很好的紀(jì)律性，他們服從族規(guī)宗法以及宗長（各地稱謂不同）命令，捍衛(wèi)族群利益，團(tuán)結(jié)一致對(duì)外。

他們敬畏祖宗，強(qiáng)調(diào)飲水思源、尋根祭祖。對(duì)先祖的信仰帶有宗教性質(zhì)，宗祠是族權(quán)與神權(quán)的交織中心。廣東、福建、江西各地供奉的神佛有別，但他們都共同敬奉自己的先人。研究宗教學(xué)者認(rèn)為，中國人信奉的道佛等宗教過于功利，不靈就換。但中國對(duì)先人的信奉則一直都是堅(jiān)持的、虔誠的。我想，這是否是中國文化最底層又最富生命力的部分？

宗族文化恪守孝道、族訓(xùn)，注重長幼有序、論資排輩、尊師重教、倫理秩序。在宗族里，你得記住幾百號(hào)宗親的輩分，大家皆以輩分稱呼，亂了輩分是大忌。不管是大老板還是官員，不管走到天南地北，該叫叔的還得叫叔。

客家人的宗祠一般放在土樓中央，如今不少已遷出另建。宗祠大廳是本族重大事項(xiàng)議事以及舉辦儀式之地。兩邊分設(shè)學(xué)堂（私塾）和木匠、鐵匠房，代表著耕讀傳家?？图胰说奈幕瘡?qiáng)調(diào)，讀書、做官、刻苦、勤儉。

非客家人的宗祠一般也是姓氏聚族而居之地，構(gòu)造和功能類似。

宗祠極度講究風(fēng)水，一般大門前有塊寬闊的平地，平地前面有口寬大的深水塘。宗祠后面最好有臥狀群山，代表著“藏龍臥虎”、“上風(fēng)上水”。中間的祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，是整個(gè)宗祠規(guī)模最大、設(shè)計(jì)最考究之地。祭堂后面一般是安放祖先牌位的寢堂，放置著神龕和香爐。宗祠有時(shí)安放靈柩，那對(duì)于小朋友來說是恐怖的事情。

從全國分布來說，私家宗祠多分布于廣東、福建、江西、湖南等南方省份，北方存有少部分如太廟、晉祠等官家大祠以及紀(jì)念性宗祠。

其中，江西分布密集，不少地方一姓一村一宗祠，著名的有吉安富田鎮(zhèn)王家村的王家大祠。安徽績溪縣瀛洲鎮(zhèn)大坑口村的龍川胡氏宗祠人才輩出。另外，廣東潮陽的賀隴老祠、福建龍巖新羅區(qū)的歐氏宗祠都是比較著名的宗祠。

《破冰行動(dòng)》中的塔寨村“林氏宗祠”，取自中山市南朗欖邊茶東村的“陳氏宗祠”。與不少南遷的廣府人類似，茶東陳氏先祖也曾在韶關(guān)南雄珠璣巷停留。珠璣巷曾經(jīng)是廣府人南遷途徑梅關(guān)古道的重要驛站。不少氏族曾經(jīng)在此休養(yǎng)生息數(shù)年，然后繼續(xù)南遷至番禺、佛山、中山、江門一帶。

廣府人、客家人、潮汕人、閩南人大多數(shù)都是南遷的漢人，他們遷移的時(shí)間不同，與當(dāng)?shù)赝林娜诤铣潭扔胁顒e，形成了自己獨(dú)特的語言及文化。而大建宗祠、追思祭祖、注重道統(tǒng)，是他們共同的信仰。

《破冰行動(dòng)》中令不少人感到震撼的是，宗族勢力為何如此強(qiáng)大而頑固，膽敢未經(jīng)國家審判自行處決族人?，F(xiàn)代社會(huì)中，林耀華等宗族領(lǐng)導(dǎo)的做法定然違法，但在古代社會(huì)這是他們的一項(xiàng)執(zhí)法權(quán)。

在古代社會(huì)，統(tǒng)治力量只能延伸到郡縣一級(jí)，遍布神州的鄉(xiāng)村容易成為行政權(quán)力的真空地帶。這時(shí)，政府一般會(huì)授權(quán)地方宗族進(jìn)行分而化之的管理。

康熙九年（1670年）頒布《圣諭十六條》：“孰孝悌以重人倫；篤宗教以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟?！笨滴踉I令試行族正制，作為政府與宗族發(fā)生關(guān)系的中介，并授予族正準(zhǔn)官方身份。雍正四年（1726年），政府授予宗長承嗣權(quán)、教化權(quán)、經(jīng)濟(jì)裁處權(quán)、治安查舉權(quán)、對(duì)族人的生殺權(quán)等權(quán)力。

現(xiàn)在一些客家民居、博物館都保留著各種“家法”、“私刑”。若有族人作奸犯科，如通奸、盜竊、縱火定然會(huì)受到族規(guī)的嚴(yán)懲。宗長、執(zhí)法者會(huì)在宗祠內(nèi)，在族人面前施行“家法”、以儆效尤。有時(shí)鬧出人命，官家也只是睜只眼閉只眼。

嚴(yán)格上說，宗族制度是統(tǒng)治制度的一種延伸，也是古代成本最低的社會(huì)管控辦法。宗族體系與郡縣體系相結(jié)合，才構(gòu)成中國古代社會(huì)的政治體系。

在古代農(nóng)耕社會(huì)，這種宗族體系具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢，它可以最大限度地降低宗族體系內(nèi)的人口繁衍的風(fēng)險(xiǎn)、家族衰敗的風(fēng)險(xiǎn)、信任成本以及交易成本。

宗族是一個(gè)中心化的協(xié)調(diào)機(jī)制，宗長的權(quán)力所涉獵的是方方面面的，包括房屋、糧食分配，勞動(dòng)分工，子嗣過繼，婚配定親，養(yǎng)老安排等。某個(gè)家庭出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)，一個(gè)宗族共同承擔(dān)。孩子無人看管，老人無人照料，宗族體系內(nèi)相互協(xié)調(diào)、協(xié)助是常有的事。若有人考上大學(xué)但無錢就讀，宗族籌錢供其讀書。

宗族的信用機(jī)制，甚至還承擔(dān)了貨幣的交易功能。通常，某戶人家青黃不接缺糧食或缺工具，會(huì)向另一戶人家借，擇日再還。這種借還關(guān)系，實(shí)際上是一種最早的交換關(guān)系（時(shí)間上的交換），也是最早的貨幣形態(tài)（債權(quán)債務(wù)型貨幣）。

這種觀點(diǎn)與當(dāng)年主流的貨幣起源論不同。這些年流行的現(xiàn)代貨幣理論（備受爭議）論證了這一主張。

如今的廣東，廣府人、潮汕人、客家人，這三大群體語言不通、文化有別、曾互不往來，但都共同地保留著宗族文化。其中，廣府人、潮汕人的宗族文化，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化比較好地融合在一起。

二、破冰：文明沖突，城鄉(xiāng)沖突，利益沖突

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生以研究中國血緣地緣、鄉(xiāng)土社會(huì)以及權(quán)力結(jié)構(gòu)見長，他在《鄉(xiāng)土中國》中，提出“差序格局”的概念來描述中國以血緣地緣為核心的文化關(guān)系圈，有別于西方的火柴捆式的團(tuán)體狀態(tài)。

以血緣為核心的宗親，是差序格局中的核心部分。它曾經(jīng)堅(jiān)不可摧、無比強(qiáng)大，但最終還是受到市場大潮的沖擊。

宗族文化的瓦解，就像雪崩一樣脆弱而迅速。有意思的是，所有人都習(xí)以為常，也無人為此感到惋惜或不安。

近代工業(yè)興起之后，人與人之間的關(guān)系逐漸演化為貿(mào)易關(guān)系或叫交易關(guān)系。人類社會(huì)從最初的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧酥g的大規(guī)模交易、協(xié)作、博弈以及相處的社會(huì)。過去熟人社會(huì)的習(xí)俗、制度、文化土崩瓦解，而基于交易的體系開始建立。這是過去40年中國社會(huì)最大的轉(zhuǎn)變，也是各種社會(huì)矛盾之根源。

宗族制度，作為熟人社會(huì)中最頑固、核心的組成部分，必然遭受到“陌生人”的沖擊。當(dāng)大多數(shù)年輕人都離開村子進(jìn)城打工，當(dāng)越來越多人不再回鄉(xiāng)，當(dāng)越來越多陌生人、“他姓氏”搬進(jìn)村子，傳統(tǒng)的宗族制度自然不復(fù)存在。

如今的中國，大量的自然村消失，基于市場交易、產(chǎn)業(yè)振興的城市大規(guī)模興起。

這一演變中，人的獨(dú)立和流動(dòng)是關(guān)鍵。

古代社會(huì)大多數(shù)時(shí)候，人都不具有遷徙自由，不能隨意遷移。離開村子及宗族的保護(hù)，意味著面臨饑荒、搶劫、被野獸襲擊、被逮捕等風(fēng)險(xiǎn)。廣府人、客家人多在戰(zhàn)亂時(shí)逃難、逃荒南遷，路途兇險(xiǎn)，生死無常，途中餓死、遭襲、淹死者無數(shù)。

現(xiàn)代社會(huì)，人獲得了遷徙自由，可以在他鄉(xiāng)扎根生存，這就給宗族體系以重?fù)?。大量人口遷移出村趕往城市，村莊變得凋零、空心。宗族制度也因人口遷移被沖擊得七零八落，甚至有些人不再遵守族規(guī)、信用，大不了一走了之，永不回村。

早在十五六世紀(jì)，維京人、流民在歐洲大地的荒野上建立的集市逐漸演化為城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)的近代工業(yè)生產(chǎn)及市場交易方式，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，逐漸瓦解了城邦領(lǐng)主勢力。歐洲的近代歷史更迭，我們看到的是，兩股文化、權(quán)力以及生產(chǎn)方式的對(duì)立與競爭。

在中國，這完全是一邊倒的潮流。主要原因是早已成熟的、強(qiáng)大的市場文化，對(duì)宗族文化構(gòu)成全方位的降維打擊。

最關(guān)鍵的是生產(chǎn)方式及造福方式的轉(zhuǎn)移。宗族文化以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，城市文化則以工業(yè)經(jīng)濟(jì)及貿(mào)易為基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式的歷史性革新，社會(huì)文化也隨之更迭。

從農(nóng)業(yè)自然循環(huán)轉(zhuǎn)移到城市的工業(yè)及貿(mào)易，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)移帶來的創(chuàng)富效應(yīng)，對(duì)宗族社會(huì)的瓦解是最為直接的。

在現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)人都為交易而生。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，交易是人類的天然傾向。雖然人很早就掌握了交易的技能，但受制于低下的生產(chǎn)力、不充分的信息和稀缺的貨幣，人類歷史上大多數(shù)時(shí)間都自力更生，而非以交易為生。

近代，大規(guī)模的商品交易在西歐、北歐及英倫群島興起后，市場交易便成為了福利創(chuàng)造的最重要機(jī)制。交易在哪里興起，財(cái)富就在哪里崛起。最近幾百年，全球各種文化體系包括印巴文化、埃及文化、草原文化、華夏文化以及土著文化，都沒能抵御市場交易的沖擊。這說明市場交易帶來的福利增長，合乎人性，符合人類的共同夙愿。

然而，這場鄉(xiāng)村大逃離的歷史中，絕大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)了城市及市場的造福效應(yīng)，卻極少人發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村財(cái)富存在制度性壓制。這實(shí)際上是一場歷史性的財(cái)富偏差。

其次是城市對(duì)鄉(xiāng)村的打擊。

城市的就業(yè)機(jī)會(huì)、賺錢機(jī)會(huì)，像磁極一樣吸走了農(nóng)村的有生力量。城市享受了農(nóng)村富余的人口紅利、人才紅利，大部分農(nóng)村大學(xué)生畢業(yè)后都來到了城市工作。之前，有文化的鄉(xiāng)紳是一個(gè)宗族文化體系建設(shè)的關(guān)鍵力量。如今，有文化知識(shí)的人都留在了城市。

交易立城，產(chǎn)業(yè)興城，城市成為了一個(gè)國家及社會(huì)的中心，鄉(xiāng)村及宗族被邊緣化。根據(jù)城市發(fā)展規(guī)律，會(huì)越來越多人放棄鄉(xiāng)野生活，涌入城市謀生，參與交易求生。鄉(xiāng)村不具有競爭力，更多人會(huì)在城市圈、城市群中生活。鄉(xiāng)村、宗族，將成為這一代人最后的記憶。

過去四十年，鄉(xiāng)土中國逐漸向混凝土中國邁進(jìn)，一場聲勢浩大的城市化大潮滾滾來襲。

不過，城市的功能應(yīng)該超出產(chǎn)業(yè)及市場交易本身，城市最大的魅力應(yīng)該是前所未有的公共福利。與鄉(xiāng)村相比，城市創(chuàng)造的公共產(chǎn)品及服務(wù)是驚人的。今天的城市代表著工業(yè)文明的最高水平，公共交通、公共網(wǎng)絡(luò)、自來水、公園、博物館、體育館、歌劇院、公共教育及醫(yī)療等，將人們從鄉(xiāng)村之野推向文明之巔。

在傳統(tǒng)的宗族體系中，產(chǎn)權(quán)概念相對(duì)模糊，注重內(nèi)部分配、調(diào)節(jié)余缺，存在一套完整的準(zhǔn)公共用品，比如私塾、養(yǎng)老、撫育、安防等。在宗族體系內(nèi)，沒有公共警察，族人彼此相互照看，共同防御盜竊和外敵。但是，這套完整的準(zhǔn)公共用品，建立在相對(duì)低下的生產(chǎn)之上，其規(guī)模及質(zhì)量都非常有限。

不過，今天的城市公共用品依然非常緊缺，大量進(jìn)城的鄉(xiāng)村人并未真正融入城市，他們并未真正享受到所謂的城市化的福利。即使已在城市工作多年的白領(lǐng)，不少人依然擋在高房價(jià)的大門之外，兒女依然難以享受好的公共教育。

有些人只能選擇在老家買房，讓父母與宗親鄰近生活、互有照應(yīng)。這是一種宗族體系下的養(yǎng)老方式。這就是“回不去的鄉(xiāng)村，留不住的城市”的尷尬與無奈。

第三是文明的沖突。

宗族文化，根本是農(nóng)耕文化的核心，追求封閉、穩(wěn)定、靜態(tài)、道統(tǒng)、自然循環(huán)、自給自足、思想封閉、畏懼權(quán)威、崇拜權(quán)力、排斥風(fēng)險(xiǎn)、注重實(shí)用。

這種農(nóng)耕文化最大的優(yōu)點(diǎn)是，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定以及文化傳承。中國古代的農(nóng)耕文明程度是世界上最高的，生產(chǎn)力也是世界最先進(jìn)的。在古代但凡宗族文化發(fā)達(dá)之地，農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，糧食相對(duì)充裕。

市場文化是一種典型的海洋文化，代表著開放、外向、動(dòng)態(tài)、風(fēng)險(xiǎn)、不確定性，崇尚自由，敢于冒險(xiǎn)，敬畏自然，遵守契約。在古代社會(huì)，海洋文化意味著窮困潦倒、饑不擇食。

但是，正所謂“窮則思變”，為了生存，歐洲人不斷地向海洋進(jìn)發(fā)，不斷地向外探索，不斷地與陌生人做交易，最終摸索到了現(xiàn)代科學(xué)這把金鑰匙，開啟了工業(yè)經(jīng)濟(jì)之門。

近代社會(huì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，文化上來看是海洋文化對(duì)農(nóng)耕文化的勝利。海洋文化的開放、自由、平等，對(duì)宗族文化的封閉、權(quán)威、靜態(tài)構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。

作為在宗族文化熏陶下成長的我，長期置身于中國市場文化最發(fā)達(dá)的深圳，對(duì)這兩種文化沖突體會(huì)良多。

當(dāng)一種文化摧毀了另外一種文化時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也就被顛覆。原有的基于血緣、地緣的差序格局被打破，一種基于市場交易的社會(huì)關(guān)系及制度體系卻尚未建立。

以至于當(dāng)今社會(huì)的人際關(guān)系變得復(fù)雜和微妙，我們有血親關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、生意伙伴關(guān)系、客戶關(guān)系、社區(qū)關(guān)系。但似乎沒有一種關(guān)系是穩(wěn)定的。

當(dāng)我們拋棄了傳統(tǒng)的信用體系時(shí)，我們突然發(fā)現(xiàn)，基于市場交易的現(xiàn)代信用體系還沒完全建立起來。

于是，各種矛盾沖突便出現(xiàn)了，例如欺詐、跑路、構(gòu)陷，利用宗親關(guān)系搞傳銷。傳統(tǒng)的社會(huì)信用根基被摧毀，現(xiàn)代信用機(jī)制尚未完全建立，中國的私人融資變得極為困難，私人關(guān)系也變得極為微妙。

這是新舊制度切換、新舊權(quán)力移交所引發(fā)的社會(huì)陣痛。

三、重建：信任成本，制度成本，交易成本

在一個(gè)市場交易為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，宗族文化顯得有些格格不入。不過，我認(rèn)為，宗族文化中的一些傳統(tǒng)與品質(zhì)，在今天依然非常重要，恰恰是今天這個(gè)社會(huì)所缺失的。

宗族文化與市場文化對(duì)立，但并非不能相容。

在德國，陌生人教育犯錯(cuò)誤（違反公共秩序）的小孩極為常見。這一點(diǎn)，實(shí)際上與宗族文化是一樣，也就是我們通常所說的公德或公序良俗。在宗族環(huán)境下，任何一位長輩都可以教育違背公德的晚輩，不管這孩子是否是自家的。孩子是在這種公共監(jiān)督及教育下成長的。

現(xiàn)實(shí)中，潮汕、廣府等商幫，他們正在使用兩種不同的文化體系。他們既使用宗親，也聘請職業(yè)經(jīng)理人；他們向銀行貸款，發(fā)行股票上市，也向宗親融資；他們引入外部合伙人，也有宗親合伙人。這些都是宗族信用與現(xiàn)代市場信用的融合。

現(xiàn)代信用體系，并不是狹義的信托制度。實(shí)際上，現(xiàn)代市場制度是一系列向市場釋放風(fēng)險(xiǎn)的制度集合。有限責(zé)任公司、代理人制度、股票交易制度、信用貨幣制度、信托制度等等，都是在向市場釋放風(fēng)險(xiǎn)。這是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的重要原因。

反過來，管控這些風(fēng)險(xiǎn)制度的制度，才是真正的信用制度，例如職業(yè)經(jīng)理人信用制度、信息披露制度、貨幣發(fā)行紀(jì)律、監(jiān)事會(huì)制度等。

信用制度與風(fēng)險(xiǎn)制度對(duì)沖，是抑制不穩(wěn)定性的關(guān)鍵。當(dāng)這些信用制度尚未完善之前，我們更多考慮風(fēng)險(xiǎn)與成本，在熟人社會(huì)與市場機(jī)制中權(quán)衡、抉擇。

最近四十年，廣東地區(qū)的廣府人、潮汕人并未出現(xiàn)大規(guī)模的遷移。他們可以在廣東省本土以產(chǎn)業(yè)、生意、投資為紐帶，重新建立了一套重商的宗族關(guān)系。廣府人、潮汕人的宗族文化依然保持的比較好，且對(duì)商業(yè)發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

在廣州、深圳的潮汕人，喜歡抱團(tuán)投資，共同經(jīng)營某一個(gè)產(chǎn)業(yè)，分屬各不同市場或產(chǎn)品類別。比如深圳的大部分地產(chǎn)商都是潮汕商幫控制。他們內(nèi)部的信用成本極低，內(nèi)部借貸、互助極為常見，企業(yè)內(nèi)大量任用宗親，職業(yè)化程度比較低。

在當(dāng)下融資貴、融資難的金融市場中，他們習(xí)慣于內(nèi)部融資，以宗族關(guān)系為信用擔(dān)保進(jìn)行融資，有助于效率的提升和成本的降低。當(dāng)企業(yè)遭遇風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，宗族勢力也可能拔刀相助，幫其渡過難關(guān)。這種案例也不在少數(shù)。

他們是如何做到將宗族信用與市場信用相融合？

最近幾十年，潮汕人和廣府人沒有大規(guī)模遷徙到外省，這促使他們可以在當(dāng)?shù)乇Ａ羧瞬排c文化。潮汕人和廣府人宗族文化都有一個(gè)共同特質(zhì)，那就是重商、務(wù)實(shí)與敢于冒險(xiǎn)，有點(diǎn)海洋文化的特點(diǎn)。他們以實(shí)為本，思維活躍，敢于應(yīng)對(duì)變化，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。偏向于保守的客家人，在商業(yè)上不如廣府人、潮汕人成功。

在潮汕人控制的產(chǎn)業(yè)中，他們內(nèi)部的分工、結(jié)算非常明確，真正做到“親兄弟明算賬”。在廣府人的人際關(guān)系中，他們非常注重各自的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，宗親間合伙常立契約、字據(jù)在前。

除了廣府人、潮汕人，福建人、溫州人也有類似的商幫組織，多少都有些海洋文化的特性。當(dāng)然，一些地方商幫嚴(yán)重排外是因?yàn)槠浣?jīng)營產(chǎn)業(yè)涉及灰色地帶的風(fēng)險(xiǎn)，如《破冰行動(dòng)》中的東山塔寨以制毒、售毒為業(yè)。

潮汕人、廣府人依然面臨市場文化與宗族文化的劇烈沖突。當(dāng)企業(yè)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，如何平衡宗親勢力和職業(yè)經(jīng)理之間的矛盾，成為這些老板的頭疼之事。一些企業(yè)，老板渴望改變，高薪挖來高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人擔(dān)任CEO，但這位CEO常被財(cái)務(wù)總監(jiān)卡死，最終憤而離職。

但是，建立高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)也絕非易事。尤其是傳統(tǒng)實(shí)業(yè)，管理的深度、經(jīng)營的難度要比虛擬企業(yè)更大，涉及到的事物更加具體，專業(yè)化程度更高，管控難度要大得多，信任成本極高。

這是中國企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)難題，也是中國現(xiàn)代社會(huì)信用體系構(gòu)建的難題。

在宗族社會(huì)中，個(gè)人的信用受到宗族的背書，信任成本非常低。但現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大規(guī)模協(xié)作以及陌生人之間的社會(huì)，個(gè)人信用完全取決于個(gè)人的資產(chǎn)及信用的經(jīng)營。只有建立個(gè)人的信用制度，才能降低社會(huì)的交易成本。

現(xiàn)代信用制度是整個(gè)社會(huì)的齒輪及構(gòu)件，傳統(tǒng)宗族關(guān)系則是潤滑劑。

雖然宗族文化曾在特殊時(shí)期遭遇沖擊，但依然保留著最底層的那點(diǎn)文化傳承。如今市場文化大潮撲面而來，社會(huì)結(jié)構(gòu)被顛覆，宗族的道統(tǒng)、敬畏、重孝等文化也被打落一地。這只能用大開大合、不破不立來接受。但破容易，立則難。

孔子說自己所處的時(shí)代“禮崩樂壞”，但千百年后“周禮”還是在民間復(fù)興。

“回不去的鄉(xiāng)村，留不住的城市”，古老的模式被打破，現(xiàn)代的器皿未建好，中國有一大波被釋放的激流無處安放。這股激流或許是新的建設(shè)者，亦或是時(shí)代切換的沉沒成本。

十幾年來，我深刻地體會(huì)到宗族文化賦予我的力量，同時(shí)，我也身處在宗族文化與現(xiàn)代文化之間的沖突之中。有時(shí)感到矛盾、彷徨、無奈，但亦欣慰，至少我可以觸摸到這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的溫度。

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