開(kāi)元寺址覓“禪蹤”（一）

陳 亮

第111期

2002年冬，開(kāi)元小區(qū)工地全面動(dòng)工，這對(duì)愛(ài)好古瓷片收藏的我來(lái)說(shuō)，又是一次千年等一回的好機(jī)遇。熟悉宣城的人一般都知道，開(kāi)元小區(qū)的位置即開(kāi)元古塔和開(kāi)元寺遺址所在地。據(jù)史志記載：開(kāi)元寺及現(xiàn)存的開(kāi)元塔，始建于西晉永寧年間（公元302），塔名隨寺名而更動(dòng)。初名永寧寺，唐稱(chēng)開(kāi)元寺，宋為景德寺，從始建至今已有1600多年歷史，寺廟曾經(jīng)頗具規(guī)模，氣勢(shì)恢宏。唐代大詩(shī)人杜牧《題宣城開(kāi)元寺》有詩(shī)為證：“南朝謝朓城，東吳最深處。亡國(guó)去如鴻，遺寺茂煙塢。樓飛九十尺，廊環(huán)四百柱?！?/p>

遺憾的是除九級(jí)寶塔現(xiàn)存外，廊環(huán)四百柱的恢宏寺廟已為歷史湮滅，長(zhǎng)眠地下。伴隨著工地挖掘機(jī)的轟鳴聲，我利用工作之余起早摸黑、摸爬滾打于開(kāi)元寺遺址及周邊的地下文化層，在文化層中采集到千余件古瓷標(biāo)本；在2011年開(kāi)挖的與遺址相連的大唐國(guó)際城工地，又采集到一千二百余件古瓷標(biāo)本。在這些文化層的標(biāo)本中，我們能找到哪些有文化價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的東西呢？

通過(guò)整理歸納，發(fā)現(xiàn)兩千余件標(biāo)本中，最具特色的是兩類(lèi)古陶瓷器具，一類(lèi)是歷代與佛事相關(guān)器具，另一類(lèi)是歷代飲茶具。佛事器具好理解，而大量被集中發(fā)現(xiàn)的茶具標(biāo)本是怎么回事？這兩類(lèi)器具曾經(jīng)又有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢？深究起來(lái)，原來(lái)里面大有學(xué)問(wèn)。下面試從兩類(lèi)古瓷標(biāo)本中擷取二十幅圖片做一些探討。

第一類(lèi)與佛事相關(guān)的標(biāo)本圖片十幅。

圖一：晉青瓷薰?fàn)t蓋標(biāo)本，直徑12厘米，蓋紐有損，鏤有8方 三角薰孔，青釉偏黃，屬兩晉時(shí)期較流行的薰?fàn)t樣式。

圖二：唐青瓷獸足鬲式大爐（殘），爐高17.5厘米，直徑30厘米，爐為仿青銅器鬲式，三足為獸首狀，型制厚重而大氣，器外滿(mǎn)釉，釉流淌似淚痕。

圖三：宋青白瓷佛首，殘高 6厘米，神態(tài)安詳，胎質(zhì)細(xì)密，釉美似玉，應(yīng)為景德鎮(zhèn)湖田窯佳作。

圖四：北宋青白瓷蓮瓣?duì)t（殘），爐高7.9厘米，蓮為八瓣，微微突起，爐型玲瓏奇巧，賦創(chuàng)造力。

圖五：宋青白瓷鵲尾爐標(biāo)本，殘高5厘米，底徑9.5厘米，釉近白色，柄底卷起如鵲尾，極富動(dòng)感，北宋蘇軾曾有：“夾道青煙鵲尾爐”詩(shī)句。

圖六：宋青白瓷刻花爐標(biāo)本，殘高9厘米，爐柄呈三層臺(tái)式，刻花流暢，刀法犀利。

圖七：宋青白瓷大爐貼塑獸面標(biāo)本，首面呈圓型，徑6.8厘米，模印貼塑，釉色為湖水綠，可推測(cè)應(yīng)為青白釉大爐上的殘件。

圖八：宋元青白瓷佛像（殘），殘高16厘米，上半身雖殘缺，神韻猶存，工藝不凡。

圖九：元代龍泉貼花爐標(biāo)本，高9厘米，弧長(zhǎng)7.8厘米，有天有地，貼花完整，釉色勻凈，貼塑花卉生動(dòng)傳神，信息量全面，路份不低。

圖十：明代白釉三足爐標(biāo)本。殘爐底徑10厘米，圓型，近底處帶一圈小乳釘，釉甜白具永樂(lè)期風(fēng)格。

以上十件標(biāo)本中，可以看出跨度自?xún)蓵x至明清，朝代脈絡(luò)清晰，佛事延續(xù)完整，延綿不斷。遲到清末，縣志仍記載為：“今之東城內(nèi)，自街以北，當(dāng)日半屬寺基?！?/p>

這里曾經(jīng)是高僧大德和歷史名人輩出之地，由唐代青瓷獸足鬲式大爐（圖二）等器物，我們會(huì)聯(lián)想到有關(guān)歷史記載：唐元和九年(814)，律宗大師靈澈應(yīng)宣歙觀察使范傳正之邀駐錫宣城開(kāi)元寺，范傳正請(qǐng)他宣講佛門(mén)律法，陪他共游江南詩(shī)山，飲宴謝朓北樓，竟成為忘年之交。靈澈大半生流離漂泊，到晚年才安定下來(lái)，心懷感慰，吟詩(shī)寄情。靈澈寫(xiě)詩(shī)眾體兼?zhèn)?，?shī)中往往有妙語(yǔ)警句，頗為后人稱(chēng)道。兩年后靈澈在開(kāi)元寺圓寂，留下詩(shī)作2000多首。

大和七年（公元833），御史大夫兼宣歙觀察使陸亙知普愿禪師獨(dú)行世人，是四方法眼，當(dāng)時(shí)大師居池州南泉院，于是恭請(qǐng)他下山駐開(kāi)元寺說(shuō)法，師事禮拜。不逾兩年，僧侶奔赴門(mén)下達(dá)數(shù)百人之多。

大中二年（848）裴休移鎮(zhèn)宛陵（今宣城），又迎請(qǐng)黃檗希運(yùn)禪師至開(kāi)元寺供奉，朝夕參扣，并記錄其開(kāi)示法語(yǔ)，輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。其時(shí)宣州僧人清越、元孚亦是高僧，與希運(yùn)、裴休一同倡建敬亭山廣教寺，元孚曾為開(kāi)元寺主持。

細(xì)觀列舉的幾位高僧，屬禪宗最盛，普愿被稱(chēng)為“南泉禪師”。黃檗希運(yùn)被稱(chēng)為禪宗臨濟(jì)宗的鼻祖。說(shuō)起禪宗就有必要說(shuō)茶，“禪”與“茶”原本是最密不可分的，所謂“茶禪一味”，鄭板橋有詩(shī)云：“從來(lái)名士能品水，自古高僧愛(ài)斗茶”。史料上記載唐代有多種名茶，譬如黃檗茶、云霧茶、瑞草魁等，其中黃檗茶就是黃檗希運(yùn)禪師發(fā)明的。當(dāng)時(shí)在寺院里，一般都設(shè)立“茶堂”或“茶寮”，作為僧眾集體飲茶場(chǎng)所，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)燒水煮茶和待客獻(xiàn)茶，稱(chēng)為“茶頭”。以中等茶待客，下等茶自奉，上等茶供佛。也許開(kāi)元寺里正因?yàn)橛羞@種“茶寮”的存在，我才有機(jī)會(huì)采集到大量集中在一起的茶具標(biāo)本。

（未完待續(xù)）

（作者系宣州區(qū)農(nóng)委紀(jì)委書(shū)記、宣城市歷史文化研究會(huì)理事）

童達(dá)清制作

宣城歷史文化研究會(huì)主辦

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