關(guān)于梵天寺經(jīng)幢的故事

被譽為“東南佛國”的杭州，歷史上寺廟林立，除了環(huán)湖地區(qū)，城南鳳凰山、玉皇山一帶，視野開闊，又有沿江的便利交通，也曾伽藍遍布，最為著名的就是并稱為“西湖東南三大佛寺”的梵天寺、圣果寺和棲云寺。

滄海桑田，當年的宏偉現(xiàn)在已經(jīng)基本不存在了。

梵天寺也只留下一片遺址，不過它門前的一對經(jīng)幢，雖歷經(jīng)千年風雨，卻依然拔挺如故，是現(xiàn)存吳越佛教藝術(shù)和塔幢建筑的杰出代表。

梵天寺經(jīng)幢是南宋皇城周邊的重要歷史文化遺存，圍繞這“梵天寺經(jīng)幢”走一遭，聽聽看它有哪些不為人知的故事。

南宋皇城遺址之梵天寺經(jīng)幢

作者：鳳凰山管理處講解員 蔡婷婷

梵天寺經(jīng)幢是吳越時期佛教昌盛的實物見證

在介紹“經(jīng)幢”前，先來了解下那座曾經(jīng)聞名于世的梵天寺。

梵天寺位于杭州鳳凰山東南麓，這一帶風景優(yōu)美，背靠西湖，面對錢塘江，是五代時期吳越國王錢鏐始建的皇宮所在地，后來又成為南宋王朝的紫禁城，千年古剎梵天寺就與這皇家禁宛緊緊相連。晨曦在曙光的照映下，綠蔭蔽日，紫氣環(huán)繞，真不失為一方風水寶地。

在歲月的滄桑變換中，梵天寺屢遭劫難，直至清朝末年，梵天寺徹底損毀。只遺存了一對國寶級的經(jīng)幢文物。

經(jīng)幢chuáng

經(jīng)幢起初是在佛像前用寶珠、絲錦裝飾的竿，將佛經(jīng)、佛像書寫在絲錦上。為保持不被破壞，后來改書寫為石刻，就刻在石柱上了。

梵天寺經(jīng)幢為左右一對，高近15米。通體用太湖石雕刻而成。

左右兩幢的形式、結(jié)構(gòu)基本相同，經(jīng)幢之間相距13米，南幢高14.99米，北幢高14.87米。

幢身有八面，各部比例和諧，整體非常具有美感。

幢身為仿木結(jié)構(gòu)華蓋形式的腰檐

檐外刻出飛椽，檐口鑿出瓦當?shù)嗡?，頂部刻瓦、脊、戧獸等，這些反映時代特征的小構(gòu)件，在一般宋代木結(jié)構(gòu)建筑中極難保存，真實再現(xiàn)了北宋初期江浙一帶的建筑特征，為研究宋代營造制度提供了實物資料，具有極高的科學價值。

自下而上來仔細觀察下兩座經(jīng)幢：

經(jīng)幢分為臺基、束腰、幢身、斗拱、寶珠等構(gòu)件。

臺基上面雕刻“九山八海”，束腰部分分為三層：

下層雕刻四條體態(tài)矯健、姿態(tài)各異的蟠龍，生動威武

中層有16個小佛龕，

每個佛龕內(nèi)雕刻一尊戴寶冠的菩薩像

上層的佛龕里，

雕刻一佛二弟子二菩薩，佛端坐于蓮花座上

這樣的造像在整個經(jīng)幢上有百余尊，不僅有佛、菩薩、飛天，還有凡夫俗子，形象逼真、造型生動。

特別是這些人物的造型和裝飾，形象地反映出當時人們的社會意識、美學觀念、生活習俗，同時也反映了佛教文化世俗化的程度。

兩座經(jīng)幢的幢身上分別鐫刻著行書體的佛經(jīng)。

《陀羅尼經(jīng)》

南幢為《大佛求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》，北幢為《大佛頂陀羅尼經(jīng)》，字跡清晰雋秀。兩幢均刻有建幢記，也為行書體，文末署“天下大元帥吳越國王錢俶建”。

佛經(jīng)與建幢記的內(nèi)容進一步印證了吳建國篤信佛教，由王室主持興建佛、造像的史實，也見證了五代吳越國境內(nèi)佛教的繁榮。無疑為考證吳越國的佛教文化和確切紀年提供了珍貴的實物史料。

迦陵頻伽，它們都是人首鳥身，表現(xiàn)出展翅飛翔的狀態(tài)，造型活潑生動。

據(jù)佛教經(jīng)典《慧苑音義》中記載：

迦陵頻伽，是一種聲音很美的鳥。它出自雪山，在出生的時候就能鳴叫。它的聲音雅致，聽的人無不喜歡。

上方還可以看到有如意云紋，經(jīng)幢的頂部安放日月火焰寶珠，寶珠為花苞形，中間是球形花蕊，象征太陽輻射的光環(huán)，四周突出呈彎月形，上面雕刻火焰紋，象征佛教與日月同輝。

梵天寺經(jīng)幢是國內(nèi)少見的石刻精品，其俊秀的造型、精美的雕刻形象反映了吳越國佛教建筑的藝術(shù)水準，不僅在建筑史上占有獨特的地位，也為后世研究吳越時期的社會生活、佛教文化及造像藝術(shù)提供了不可多得的史料。

結(jié)語：

經(jīng)歷了千百年的歷史風雨，當年的壯麗巍峨的宮殿和亭臺樓閣，已找不到一點蹤影，繁華已是灰飛煙滅。然而在喧鬧的城市生活之余我們還可以循著先人的足跡，去感受悠久的歷史、深厚的文化。

這何嘗不是一種幸運？

來源：鳳凰山管理處

編輯：陳志華 范雨涵

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