東莞科舉史上的文探花陳伯陶
導(dǎo)讀：陳伯陶是東莞科舉史上的文探花，因陳伯陶聲名顯赫，陳氏家族名聲大振。為勉勵(lì)陳氏后人昌盛大業(yè)，廣東陳氏族人合資興建了合族大宗祠——陳氏家祠。陳氏家祠建成后一直作為子弟讀書辦學(xué)的地方，故又稱"陳氏書院"。又因其具有南方建筑的鮮明特色，被譽(yù)為"嶺南建筑藝術(shù)的一顆明珠""百粵冠祠"。
陳伯陶書父母墓志銘（王曉強(qiáng)供圖）
陳伯陶（1854—1930），號(hào)象華，鳳涌人，光緒十八年（1892）壬辰科進(jìn)士，殿試獲一甲第三名（探花），授翰林院編修、文淵閣校理、武英殿纂修、國史館總纂。光緒二十一年（1895），出任云南、貴州、山東鄉(xiāng)試副考官。光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍攻陷天津，攜眷南歸。翌年二月，聞慈禧太后挾光緒帝逃奔西安，他從東莞起程赴西安"從駕"。庚子和議之后，伯陶隨帝后還京。此后，曾任南書房行走、江寧提學(xué)使等職。光緒三十二年（1906）六月，派往日本考察教育?；貒?，在南京創(chuàng)辦學(xué)習(xí)外國語的方言學(xué)堂并創(chuàng)辦，招華僑學(xué)生至南京攻讀。光緒三十四年（1908），任江寧布政使。宣統(tǒng)二年（1910）五月，見朝局日非，告養(yǎng)母歸。次年，出任廣東省教育總會(huì)長。 1911年九月，革命軍攻破廣州，伯陶逃往香港九龍。民國二年（1913）2月，移居九龍官富場，署所居曰"瓜廬"，在港與賴際熙等人創(chuàng)立"學(xué)海書樓"，開壇講經(jīng)，振興國學(xué)，潛心著述。陳伯陶好學(xué)深思，多才多藝，精通詞翰書畫，旁及醫(yī)術(shù)、地理、經(jīng)濟(jì)，終成《儒林》、《文苑》兩傳。其著述甚豐，有《孝經(jīng)說》、《勝朝粵東遺民錄》4卷、《宋東莞遺民錄》2卷、《明季東莞五忠傳》2卷、《袁督師遺稿》3卷、《增補(bǔ)羅浮山志》5卷、《東莞縣志》98卷附《沙田志》4卷等，尤以《勝朝粵東遺民錄》和《東莞縣志》最有價(jià)值。
陳伯陶創(chuàng)辦的暨南學(xué)堂
楊寶霖在《張其淦和他的詩》一文中說："清末民初，東莞學(xué)者，同時(shí)齊名者有二，兩人都是晚清進(jìn)士，辛亥革命后都不仕民國，以遺民自處，一個(gè)遁跡九龍，一個(gè)隱居上海；二人友情篤深，都以詩文名于當(dāng)代；在整理、保存、流布鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)方面，都作出了貢獻(xiàn)。這就是張其淦和陳伯陶。"在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)刻，往往也是人們思想意識(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻。清末民初劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩其實(shí)遠(yuǎn)不亞于殷周革命，作為遺民的陳伯陶或多或少沐浴了舊王朝的恩寵，對(duì)舊朝廷存有的眷念之情，一方面體現(xiàn)了長期深受傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子的文化精神的延續(xù)性；另一方面，從品行、操守層面而言，其中又何嘗不是傳統(tǒng)文化因素在人的人格上的守望與堅(jiān)持。與那些見風(fēng)使舵的無所節(jié)操的人物相比，遺民心目中的那個(gè)舊王朝更像是舊文化所依托的載體，其內(nèi)心深處浸透著的那種文化情感的積蓄可以理解為一種文化懷念的悲憫的表達(dá)，也能感受到他們?cè)谖幕鹗?、文化轉(zhuǎn)型中的精神守望。在陳伯陶的著作中，《宋東莞遺民錄》和《勝朝粵東遺民錄》是情感寄托最深的了。陳伯陶表彰明代遺民，以激勵(lì)清朝遺老，借古人的酒杯，澆自己的塊壘。
陳伯陶所纂的《宋東莞遺民錄 勝朝粵東遺民錄》
陳伯陶的家庭對(duì)其思想影響是巨大的。其父陳銘珪（1824一1881），家世務(wù)農(nóng)，曾就讀于粵秀書院。早年師從梁廷楠，并與譚瑩、陳遭、李文田等過從甚密。然科場不順，僅考中咸豐壬子（1852）副貢，居莞城榜眼坊十九巷，以家居授徒為生?！稏|莞縣志》稱其"性廉靜寡欲，好山棲"。中年之后隱居羅浮山并修筑酥醪觀和梅花仙院，日與門人弟子讀書其中，著述外兼以詩自娛。酥醪觀屬道教邱長春的全真龍門派，陳銘珪參考諸史和道教資料，著有《長春道教源流》八卷，深入探討道教對(duì)社會(huì)和個(gè)人的巨大作用：其一，道學(xué)有助于道德的自我完善，"長春之學(xué)深有得于道德要言，而無煉養(yǎng)服食符篆攘禧末流之弊。"對(duì)普通人，它可以"定其神而養(yǎng)其生"。其二，道學(xué)"非盡無為也，特為而不恃，功成而不居，史遷以為與時(shí)遷移，應(yīng)物變化是也。""上之人茍尊禮之而受其至言，又未嘗不可推演常善救人之心措之于天下，蓋有儒術(shù)所不能逮而道教足挽之者。"（《長春道教源流·自序》）科場的不得意，陳銘珪轉(zhuǎn)求道學(xué)，向山林，追求自由自在的生活，這在他的詩歌中常常流露："洗盡塵機(jī)意豁然，厭從人境問桑田。無為足證逍遙道，知命長完自在天?，幉葭骰ㄔ仆舛?，芒鞋竹杖地中仙。羅浮此去無多祝，一個(gè)峰頭住一年。"（《送李園園歸羅浮》）
陳伯陶行書
對(duì)傳統(tǒng)的中國文人而言，面對(duì)空前的文化震蕩、文化轉(zhuǎn)型，精神上的痛苦幾乎成了他們精神狀態(tài)的主流，遺民之為遺民，當(dāng)"有所為"亦"有所不為"，在歷代遺民中，"有所不為"大概都體現(xiàn)在與當(dāng)?shù)勒叩牟?a href='/hezuo/' target=_blank>合作。因此，自我放逐于"當(dāng)世"之外，近乎是以生為死，并具有原型意義而為一代又一代的遺民所世襲。
晚清遺老也不例外，在艱難的歷史進(jìn)程中，他們雖不滿于新而龜縮到傳統(tǒng)，但大多進(jìn)行了獨(dú)到的文化堅(jiān)持，他們?cè)诒瘧懧曋性杏隹涨暗膶W(xué)術(shù)生機(jī)。也許正是這份守望，使得中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型卻并沒有造成文化的荒蕪。被郭沫若譽(yù)為"新史學(xué)的開山"的王國維在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要莫基人，即便是?；逝傻那扒暹z老如沈曾植、陳三立、羅振玉等，其學(xué)術(shù)上亦頗具創(chuàng)新意識(shí)，決非是所謂"清學(xué)殿軍"所能簡單概括的。
整體上講，晚清遺民的文化成就主要集中在文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化出版等方面，他們集道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)與文化整理等職責(zé)于一體，憑借自身雄厚的學(xué)術(shù)功底，開啟了新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，不自覺的實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)文化的承啟。陳伯陶對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理尤其值得關(guān)注。
陳伯陶等纂修的《東莞縣志》
首先，對(duì)嶺南尤其是東莞歷史文獻(xiàn)發(fā)掘、整理、保存、流布等方面作出了貢獻(xiàn)。清初，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)酷的文化高壓政策，文字獄之風(fēng)盛行，經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝百余年的查禁銷毀，明末史料及明代遺民的著作蕩然無存。被人冒著生命危險(xiǎn)保存下來的幾本書，由于年代久遠(yuǎn)，如鳳毛麟角。陳伯陶通籍后，曾師從順德藏書家李文田，"亦好收明清間野史，及萬歷后諸家奏議別集。"（倫明）他廣為搜羅，多方鉤致，從方志、史乘、族譜、專集中剔抉爬梳，輯成明代遺民三百一十二人傳記。凡前人記載有誤的，詳細(xì)考證，以按語示之。保存了不少明末清初史料，為今天研究明末清初廣東的歷史、文化提供重要參考。（楊寶霖）陳伯陶輯刊《聚德堂叢書》（陳伯陶室名"聚德堂"），收入其父子及族人著作共十二種，《宋東莞遺民錄》和《勝朝粵東遺民錄》即錄入其中。族人著作中，有陳璉《琴軒集》，原作三十卷，遺稿散佚，后由作者玄孫蒐集付梓，此本從中鈔編為十卷，其己見《圖書集成》諸書者不再錄補(bǔ)。還有世稱"東莞學(xué)"的陳建著作三種：《學(xué)蔀通辯》詳述"明朱陸早同晚異之實(shí)，明象山陽儒陰釋之實(shí)，明佛學(xué)近似惑人之實(shí)"。"于朱陸二家同異之考尤極精詳。"（陳伯陶跋）陳伯陶以所得稿本與東莞舊刻本互補(bǔ)而成；《治安要義》和《擬古樂府通考》均據(jù)作者玄孫重刻本付梓，其中《治安要義》"任官議"后有缺文，但無從校補(bǔ)，《擬古樂府通考》詩中有訛脫，陳則從所得何燕泉音注本加以校正補(bǔ)充。叢書中《陳獻(xiàn)孟遺詩》和《懸榻齋集》原本均失，是采集各書匯鈔而成?！蛾惈I(xiàn)孟遺詩》作者陳阿平，有《缽山堂集》收入《四庫提要》，《懸榻齋集》作者陳履，是浮邱詩社同人，同為當(dāng)時(shí)所推重。各書后多附有輯者陳伯陶所寫跋語，說明版本由來、校補(bǔ)情況等，對(duì)后來研究者大有裨益（譚赤子）。
陳伯陶晚年與友人合照于香港
其次，《東莞縣志》集眾家之大成，居功至偉。東莞志自元代皇慶年間（1312—1313）陳庚創(chuàng)《寶安志》以后，經(jīng)明代莊恭、陳璉、盧祥、劉存業(yè)、謝邦信、張二果，清代李作楫、周天成、彭人杰等人修纂，日趨完備。但或因陋就簡，或語有避忌，都瑕瑜互見，珉玉雜陳，不當(dāng)人意。1915年春，陳伯陶應(yīng)邑人葉湘南之邀，在九龍?jiān)O(shè)修志局，用東莞明倫堂經(jīng)費(fèi)，組織鄉(xiāng)賢黃薌池、鐘碧峰、徐鐵儔、陳少萊、蘇選樓、陳蓮伯、黃耆封等數(shù)十人，修成《東莞縣志》，"閱六載方成，凡九十八卷附沙田志四卷，合一百三十余萬言。"并附《沙田志》四卷。對(duì)東莞明倫堂的地產(chǎn)—萬頃沙六、七百頃沙田的緣起、歷史、管理、用途等作了詳細(xì)的敘述，給后人留下珍貴的資料。東莞志書，以此為最，體例仿阮元《廣東通志》及近代南番諸志，但遠(yuǎn)出鄰縣志書之上，成為東莞人民珍貴的文化遺產(chǎn)。
孫中山為陳伯陶題詞
在這種特殊的歷史境遇里，文化遺民人生孤獨(dú)的情景伴隨的是生動(dòng)的文化創(chuàng)造，他們?cè)趯W(xué)術(shù)文化的天地里找到了一個(gè)相對(duì)廣闊的生存空間，從這個(gè)層面上講，晚清遺民決非是完全意義上的寂寞與孤獨(dú)，他們與"故國"、"新朝"和歷史之間都有著生動(dòng)、豐富、多種多樣的聯(lián)系。在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型之際，自覺地承擔(dān)著"承啟"的歷史使命。今天，我們回顧東莞的文化傳統(tǒng)，陳伯陶所塑造文化影響力與穿透力是無法回避和抹殺的。雖然他們永遠(yuǎn)也跳不出"舊朝"的自我界定和"舊文化"的傳統(tǒng)情結(jié)，但他們的生存意義卻恰恰在"新時(shí)代"和"新文化"里獲得了明證。
（文：田根勝 圖：來源于網(wǎng)絡(luò)）
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