?貴州河谷中的文明密碼｜探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
南北盤江 旖旎風(fēng)光
南北盤江可以說是貴州自然風(fēng)景最美的兩條大河。南盤江自云南出，由八大河（清水江口）南岸進入廣西境，至三江口（黃泥河匯口）北岸進入貴州，流經(jīng)黔西南興義市后至望謨縣蔗香村雙江口納入北盤江，稱紅水河。北盤江同樣發(fā)源于云南省，進入貴州省境為滇黔界河，至可渡河口兩岸均進入貴州省境，沿途流經(jīng)六盤水、安順，再轉(zhuǎn)向東北注入紅水河左岸。
南盤江上有“地球上最美傷疤”的馬嶺河大峽谷，北盤江上則有赫赫有名的黃果樹大瀑布，皆以秀麗壯美的地貌風(fēng)景，山水森林的完美結(jié)合而使人陶醉。
而今，南北盤江飛速變遷，古時難以逾越的峽谷天險已有飛虹跨越其上，連通南北。世界第一高的北盤江大橋、連通廣西和貴州的南盤江特大橋……唯有江上美景依舊，江水清澈如昔。
探索南北盤江孕育的“夜郎文明”
探秘南北盤江中孕育的歷史文明，“夜郎古國”這個充滿神秘、消失在歷史長河中的古老國度最為引人好奇。
對考古人而言，他們不會默許“夜郎”謎題隨著時間的推移而被淹沒。解剖遺跡、還原歷史、用證據(jù)鎖定真相……在揭秘夜郎古國真實模樣的探索中，貴州考古人張合榮就是代表之一，他用了30年時間逐步走近“夜郎”真相。因此在考古界他也有了一個霸氣的別稱——“夜郎王”！
2000年，張合榮在發(fā)掘可樂套頭葬
“夜郎”考古難在哪？
夜郎古國沒有明確的古城、古都
張合榮是貴州盤州人，1990年從四川大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)后，便回到貴州從事考古工作，至今30余個年頭。目前是貴州省文物考古研究所副所長，三級研究員。
說到夜郎考古在貴州考古界的重要性，張合榮用了三個“最”字來強調(diào)，“最重要，最有特色，最難突破?！睆?953年貴州省博物館成立籌備組，貴州考古人就開始對“夜郎古國”進行考古發(fā)掘工作。60多年過去了，貴州的夜郎考古工作取得了一些突破，但離破解謎題還有很長的路要走。
“對于夜郎考古來說，難點是在哪里呢？”這個問題張合榮思考了千百遍，他脫口而出：“主要難點有五個。”第一，文獻記載方面，主要是中原的文獻對于夜郎的記載非常少，可查證的事實也比較稀疏。第二，考古存在偶然性，比如古滇國，考古人員真的把“滇王之印”給挖出來了，這就可以直接佐證古滇國的存在，但是在夜郎考古的發(fā)現(xiàn)中，始終沒有發(fā)現(xiàn)突破性的證據(jù)。第三，夜郎古國不一定像中原地區(qū)的城市一樣有城墻，所以它很難有一個明確的古城或古都的樣貌。第四，夜郎古國處于滇國東邊，在今天貴州的西部，云南東部這一片地理生態(tài)環(huán)境中，譬如烏蒙山區(qū)，都是大片的山脈，地理風(fēng)格分割得比較破碎，山區(qū)的地理環(huán)境也相當惡劣，發(fā)現(xiàn)的難度非常大。第五，“夜郎王印”有可能被漢朝中央政府收回了，所以今天的人們很難找尋到這個王印。
張合榮認為，專門組織力量去尋找夜郎王印的思路是不科學(xué)的。假設(shè)這個夜郎王印沒有被收回或遺失，它只可能出現(xiàn)在當時的文化遺跡或者墓葬之中，考古工作還是先找到遺址和墓地。如果大眾把關(guān)注點放在這個夜郎王印上，會忽略對夜郎王正進行的其他考古研究工作以及已經(jīng)取得的大量進展。
“夜郎古國”是什么樣子？
夜郎人生產(chǎn)力較低，并不富裕
如果對目前“夜郎古國”考古打個分，滿分為100的話，大概完成了多少？張合榮老師思考了一會兒，謙虛地說，“至少可以達到60分吧，過及格線了?！?/p>
張合榮介紹說：這些年，我們在滇東、黔西一帶考古，對當時大量的人類生存、生活遺存做研究，已經(jīng)建立起“夜郎文明”產(chǎn)生、發(fā)展、成型，以及如何進入華夏歷史的脈絡(luò)，對“夜郎古國”的時空存在有了比較清晰的概念。
“您猜想中的夜郎古國是怎樣的？夜郎人的生存狀態(tài)又是如何？”張合榮老師娓娓道來，為我們解開了這些謎題。
夜郎之所以被稱為西南夷，是從中原這個角度來看的，類似今天說的“西南少數(shù)民族”概念。西漢時期，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大……此皆魋髻，耕田，有邑聚……此皆巴蜀西南外蠻夷也。”自戰(zhàn)國時期，四川盆地（當時稱巴蜀）已逐漸并入華夏漢文化圈，秦漢時期中央王朝統(tǒng)治者便以四川盆地為中心，將位于其西南側(cè)橫斷山區(qū)至云貴高原一帶的眾多地方土著君長國統(tǒng)稱為“西南夷”，夜郎、滇在眾多西南夷中是最大的古國。
夜郎的主要活動空間在西南的大山之中，在如今的畢節(jié)、六盤水一帶，烏蒙山區(qū)。這里的地理生態(tài)環(huán)境比較惡劣，生產(chǎn)力也比較低，因此很難積累財富。從已經(jīng)發(fā)掘的大墓、小墓來看，隨葬品非常少。大墓的隨葬品大大小小加起來幾十件，有少量的青銅器，這已經(jīng)算是很大的墓了。從這個角度來推測，不用和中原地區(qū)比較，僅和古滇國比，夜郎的生產(chǎn)力水平也是比較低的，因此也可以看出，當時的夜郎人生活得并不富裕。
赫
赫章可樂出土立彪銅釜
可樂套頭銅釜內(nèi)殘存頭骨及頭頂發(fā)釵
普安銅鼓山遺址出土銅鉞
“夜郎”考古有什么驚喜？
提到最興奮的一次考古經(jīng)歷，張合榮不假思索地說：“那肯定是赫章可樂挖出M264號墓。這是我自己第一次挖掘出套頭葬的墓?！?/p>
由于當?shù)厥┕ぃ@個墓在考古發(fā)掘時已經(jīng)被挖了半截，算是一個殘墓，原本沒有抱什么希望，但考古發(fā)掘的結(jié)果讓人喜出望外，“我們第一次挖掘出了夜郎最為神秘特殊的葬制——套頭葬。”張合榮介紹，M264墓里面形式很規(guī)整，有套頭的，還有很多隨葬，銅釜還在，其他的隨葬品也都很完整。在M264的周邊進行發(fā)掘的時候，發(fā)現(xiàn)了更多大型墓葬，特別是站虎銅釜的出土，令人興奮，感覺努力有了成果，親身經(jīng)歷著一個重要的歷史時刻。
可樂遺址套頭葬墓
說到套頭葬，張合榮進一步做了分析，套頭葬屬于夜郎古國比較有身份、有地位的貴族人士的墓葬，在當時，銅釜是非常昂貴的，能葬進墓中肯定有一定身份地位，套頭墓中的其他陪葬物品也比較豐富，也是可以佐證這一點的?！捌鋵嵦最^葬并不是完全把死者的頭套進銅釜里，更像枕在銅釜的口沿處，一半套進銅釜，一半還在銅釜外?！边@樣下葬的意義，不同學(xué)者給出了不同解釋，在張合榮看來應(yīng)該和夜郎人的宗教信仰有關(guān)，可能是與天地神明溝通的一種方式。
談到夜郎文化研究今后發(fā)展的方向，張合榮透露，國家文物局有一個貴州夜郎考古2018到2022的5年規(guī)劃，現(xiàn)在主要工作就是照著這個規(guī)劃，在貴州的地理空間里面，做詳細的考古發(fā)掘和歸納。在赫章可樂西南的蒲楚河、羊街等有可能存在夜郎文化遺存的地方，貴州文物考古研究所將做更多詳細的研究和調(diào)查，以后向國家申請進行考古發(fā)掘。
來源丨《貴州全域旅游》雜志
策劃丨趙車
文丨范立瀚
圖丨受訪者提供
編輯丨吳婭 張芬
編審丨趙車
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