鬼吹燈之怒晴湘西：恩施少數(shù)民族神秘葬式引人尋！
《鬼吹燈之怒晴湘西》
前不久公布了首部預(yù)告片
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《鬼吹燈》在恩施這個(gè)地方取景，潘粵明主演，上映時(shí)間……）
發(fā)布君是十分期待了
等播出后一起來(lái)“找恩施”吧
近年來(lái)盜墓類(lèi)的作品層出不窮
神秘的墓葬知識(shí)也引起大家的濃厚興趣
那么
關(guān)于恩施的墓葬知識(shí)你了解多少呢？
今天發(fā)布君就和大家來(lái)說(shuō)一說(shuō)
恩施的少數(shù)民族神秘葬式
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崖 葬
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崖葬，中國(guó)南方古代少數(shù)民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。恩施、利川、巴東、建始、來(lái)鳳、咸豐、宣恩至今尚能看到這些遺存。
古人為什么要采取這種喪葬方式？棺木如何放置到那么高的山崖上去……這些未解之謎，一直吸引著世人不斷追尋。
建始縣頭壩堰崖葬
崖葬是指將裝有人的遺體或遺骨的棺木安置于山崖上，不施掩埋，直接暴露于空氣中的一種葬俗。它應(yīng)該是風(fēng)葬的一種，也有人將其稱(chēng)為懸棺葬。崖葬多臨海面江、依山傍水，民間將其稱(chēng)為“箱子巖”“柜子巖”“仙人洞”。崖葬主要分布在我國(guó)南部，包括湖北、湖南、貴州、重慶、四川、云南、江西、福建、浙江、廣西、臺(tái)灣等省市。
武陵和三峽地區(qū)崖葬大都分布在長(zhǎng)江干流及其支流兩岸。主要的支流有清江（及其支流馬水河、龍洞河）和烏江（及其支流濯河、郁江等），另外還有兩條先流進(jìn)洞庭湖兩進(jìn)入長(zhǎng)江的支流沅江（及其支流酉水，酉水又有支流梅江河、花垣河）和澧水。此外還有一些小的支流，如龍河、大寧河、沿渡河、磨刀溪（及其支流建南河等）等。恩施、利川、巴東、建始、來(lái)鳳、咸豐、宣恩均有崖葬遺存。
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恩施州的崖葬分布在哪？
利川市的崖葬主要在建南鎮(zhèn)磨刀溪支流建南河兩岸，開(kāi)鑿在紅砂崖上，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“孔”，其中以距離集鎮(zhèn)約3公里處的“七孔子”最為著名。
利川市七孔子崖葬
建始縣崖葬主要分布于長(zhǎng)梁鎮(zhèn)馬水河及其支流岸邊，有的鑿于紅砂巖上，有的鑿于石灰?guī)r上。其中頭壩堰崖葬規(guī)模較大，位于長(zhǎng)梁鎮(zhèn)馬水河支流盛竹河?xùn)|岸的紅砂巖中，共17孔。
來(lái)鳳縣仙人洞崖葬位于百福司鎮(zhèn)卯洞上方的懸崖峭壁中，距穿卯洞而過(guò)的酉水河面高約百米，為自然山洞。在其洞口搭有木臺(tái)，上面放有多個(gè)葬具和隨葬品。
恩施市寨溝崖葬（也稱(chēng)箱子巖崖葬）位于三岔鎮(zhèn)鴉沐羽村寨溝（清江支流）旁箱子巖自然山洞里。洞口不大，呈圓形，距崖底高80多米。二十世紀(jì)60至90年代初，都有取飛虎（鼯鼠）屎的人，自上而下，用繩索進(jìn)洞，并將棺木、人骨推進(jìn)洞去。三岔鄉(xiāng)文化站曾將棺木、人骨搜集起來(lái)，共發(fā)現(xiàn)頭骨10余個(gè)，葬具20多件，還有較多人肢骨。
咸豐縣的崖葬皆分布于唐崖河及其支流兩岸，其中新寨坪崖葬位于朝陽(yáng)寺鎮(zhèn)唐崖河岸絕壁上伸出的天然臺(tái)基上，用石塊砌成了一個(gè)平臺(tái)，再在臺(tái)上放置棺木，現(xiàn)只?？张_(tái)。
巴東縣沿渡河為長(zhǎng)江上游左岸支流，葉子壩以下現(xiàn)稱(chēng)為神農(nóng)溪，近長(zhǎng)江的一段稱(chēng)龍船河，與長(zhǎng)江交匯處名西瀼口。龍船河左岸懸崖中有多處崖葬，對(duì)于擱置于懸崖中的棺木古人認(rèn)為是龍船。2013年8月，巴東縣考古人員將其中一具運(yùn)回了巴東縣博物館，從中清理出隨葬品22件(套)，主要有骨梳、虎鈕雙面石印章、房形鈕骨印章、蟠螭鈕骨印章、石雕鳥(niǎo)首人面像、玉玦等。
相對(duì)而言，來(lái)鳳縣仙人洞崖葬發(fā)現(xiàn)的隨葬品數(shù)量較多。考古隊(duì)員們清理出隨葬品130多件，主要有銅熨斗、鐵鑿、鐵鏡、鐵鉗、鐵劍、鐵刀、八耳鐵釜、多足陶瓷硯、四系瓷罐、木槳、皮革鎧甲、絲織帶等。
來(lái)鳳縣仙人洞崖葬
武陵和三峽地區(qū)崖葬跨越的時(shí)代較長(zhǎng)，經(jīng)碳十四測(cè)定，巴東縣龍船河崖葬的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢時(shí)期，這與其上下游奉節(jié)、巫山、巫溪、秭歸崖葬的時(shí)代是一致的。來(lái)鳳仙人洞崖葬的時(shí)代則為兩晉至宋元時(shí)期。
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這些崖葬的主人到底是誰(shuí)？
關(guān)于它們的族屬問(wèn)題在學(xué)術(shù)上是一個(gè)很復(fù)雜、也是爭(zhēng)論很大的問(wèn)題。
首先要知道當(dāng)時(shí)生活在這里的有哪些古代民族。晉張華《博物志》云：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子?！薄端鍟?shū)》卷24地理志：“又有獽、狿、蠻、賨，其居處風(fēng)俗，衣服飲食，頗同于獠”?！端鍟?shū)》卷82南蠻傳：“南蠻雜類(lèi)，與華人錯(cuò)居，曰狿，曰獽，曰俚，曰獠，俱無(wú)君長(zhǎng)，隨山洞而居，古先所謂百越是也”。陳明芳女士也認(rèn)為，“儴、蜑、僚均為百越之后裔”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·民族》說(shuō)：僚系百越的一支。那么，武陵、三峽崖葬是不是百越人及其后代僚人所為呢？
2004年，復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)研究中心的徐智等與州博物館考古專(zhuān)家合作對(duì)恩施三岔寨溝崖葬的骨骼或牙齒樣品進(jìn)行了mtDNA分析，初步確定他們主要屬于南方類(lèi)型。而這一類(lèi)型中包含有很多百越人的基因。2005年，復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)院的閆鵬榮等三名大學(xué)生通過(guò)DNA技術(shù)分析，認(rèn)為三峽懸棺的主人為3000年前的古百越人。
通過(guò)以上種種研究和科學(xué)技術(shù)分析，結(jié)論是：武陵及三峽地區(qū)崖葬的主人是古代百越人及其后代和分支。這其中也包括了巴人，三峽地區(qū)崖葬中發(fā)現(xiàn)的巴式青銅劍等也佐證了這一點(diǎn)。
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崖葬的棺木是怎樣放到懸崖上去的？
這一直是人們好奇的熱點(diǎn)。
唐代張鷟在《朝野僉載》中說(shuō)，五溪蠻崖葬放棺木，是“自山上懸索下柩”，即為“降吊”。同濟(jì)大學(xué)陸敬嚴(yán)教授懸棺葬課題組1989年6月13日在江西貴溪縣進(jìn)行了仿吊試驗(yàn)，采用的是“升吊”，獲得了成功。實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)時(shí)“降吊”“升吊”都是存在的，是依地勢(shì)來(lái)決定的。而武陵地區(qū)崖葬葬具絕大多數(shù)都很小，所以古人多采用背、抱的形式，將葬具、尸骨送上山崖，這和東南亞地區(qū)采用的方式相同。
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為什么古人要選擇山崖作為人生的“最后一站”？
它的意義歷來(lái)眾說(shuō)紛紜：
第一，彌高至孝。唐代張鷟《朝野僉》載：五溪蠻“父母死，于村外閣其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高者以為至孝，既終身不復(fù)祀祭。初遭喪，三年不食鹽?！?/p>
第二，高顯趨吉。清·乾隆《珙縣志》載：前志言珙多僰人……相傳有羅因者，以?xún)k人嘗滅其宗，乃教以懸葬巖上，子孫高顯。于是，爭(zhēng)掛高巖以趨吉。
第三，防人獸侵害。《馬可波羅游記》有云：“禿落蠻(即土僚蠻)……用小匣盛其余骸，攜之高山山腹大洞中懸之，俾人獸不能侵害?！钡谒?，利于升天。認(rèn)為葬得越高離天越近，就更容易升天。第五，遠(yuǎn)離兇死者。使其與活人隔絕，從而獲得安全感。
死去何所道，托體同山阿。穿越千年，透過(guò)崖葬這種奇特的喪葬習(xí)俗，我們或許能夠感知到這片土地上先民們的某種生死觀。
來(lái)源丨恩施日?qǐng)?bào)編輯｜李徐祎
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