走近五臺：清涼山里清涼寺，清涼寺里清涼石
《清涼山里清涼寺，清涼寺里清涼石》
清涼寺位于臺懷鎮(zhèn)西南上瓦廠村東北的清涼谷中，海拔1800米，距臺懷鎮(zhèn)15公里，是五臺山著名的古剎。(傳說中的清朝順治皇帝出家的地方）寺內(nèi)因有著名的文殊圣跡“清涼石”而得名，佛教傳說，文殊菩薩曾于清涼石上講經(jīng)說法，因此也稱曼殊床 。
《大華嚴(yán)經(jīng)》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經(jīng)》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法?！薄贝笳鹉牵?a href='/zhendan/' target=_blank>震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應(yīng)化?！度A嚴(yán)經(jīng)》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經(jīng)典都記載，五臺山是文殊菩薩的演教之區(qū)。
據(jù)“清涼山志”載，此寺肇于北魏孝文帝延興二年至太和十七年間（472-493）。唐代時，它是替國行道的鎮(zhèn)國道場。唐代歷元年（766），不空三藏密宗道場。清乾隆年間，寺宇建筑整齊一新，規(guī)模宏大。民國年間再度擴建，惟天生之清涼石尚存。
清涼寺坐東朝西，按中國傳統(tǒng)的中軸對稱格局布置，中軸線上有五層大殿，禪堂、配殿左右對稱，清涼古置于寺中，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明。
清涼石的故事傳說
借石
傳說在老早以前，五臺山并非現(xiàn)在這般模樣，也不叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣 ，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當(dāng)，農(nóng)民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這里的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那里去借歇龍石。
被拒
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領(lǐng)進(jìn)龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行唯獨這塊歇龍石不能借。因 為他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方了?！蔽氖馄兴_無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。
巧取
龍王估量歇龍石重達(dá)萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應(yīng)他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進(jìn)袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當(dāng)空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當(dāng)文殊菩薩把歇龍石安放在臺南邊瓦廠村東北的一條山谷后，五峰山立刻變志一個清涼無比的地方。于是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
降龍
就在文殊菩薩取走歇龍石的當(dāng)天， 那些外出的小龍王回來時，發(fā)現(xiàn)歇龍石不在了，怨氣沖天，便追 到五峰山，四處對找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺；用利爪把巖石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱“龍翻石”。當(dāng)然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們歇龍石在秘魔巖的兩座巨大的山巖之中。眾龍剛鉆進(jìn)巖窟之中文殊菩薩一聲咒語，兩巖合并，僅留得內(nèi)寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，并說要派弟子來朝拜和供養(yǎng)他們，因此這個秘魔巖窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者各見境界不一，善良人見佛、菩薩；邪惡人見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五臺山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五臺山”的說法。
奇石介紹
清涼石在清涼寺第二進(jìn)院落中，厚6尺5寸，圍長4丈7尺，面方平正，自然文藻?！肚鍥錾街尽氛f它“能容多人不隘古者，常有頭陀趺坐其上，為眾說法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之則失，后任目其所坐之石，曰曼殊床”。
此石靈異，一是有自然文藻；二是石面有限，但能容多人不隘；三是文殊講經(jīng)說法的法座；四是石重數(shù)噸，只要虔誠，即可扛動；五是趺坐其上，即可消除熱惱，清涼身心，乃避暑圣石；六是有一則歇龍石的優(yōu)美傳說。
所以，清朝的雍正、乾隆二帝及眾多文人學(xué)士都曾瞻仰吟詩，贊嘆這一青石。
總結(jié)
五臺山佛教文化蘊涵著獨特而出色的內(nèi)涵和價值，五臺山佛教文化是中國佛教文化的一部分，它是印度佛教文化傳入中國后與華夏文化相融合的產(chǎn)物，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富。在2000年的發(fā)展歷程中，形成了與其他佛教名山相區(qū)別的鮮明的文化特色。五臺山的人文、宗教，甚至一草一木都有其獨特的內(nèi)涵和價值。
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