西夏涼州護(hù)國寺歷史變遷述論（三）
（接上篇）
1227年西夏滅亡，其前一年西涼府即為成吉思汗所陷。1235年窩闊臺封次子闊端于原西夏故地。1239年闊端由四川撤軍回到河西，駐扎在西涼府，為西涼王。闊端以武力統(tǒng)一西南邊疆受挫后，得悉當(dāng)時西藏各喇嘛教派中，最有影響、名聲遠(yuǎn)揚(yáng)、學(xué)識淵博的薩迦班智達(dá)?貢噶堅贊法王能左右西藏局勢，有極大的號召力。闊端駐守涼州主政，秉承其父窩闊臺旨意，于公元1242年派使者持金字詔書，邀請西藏宗教領(lǐng)袖、學(xué)者薩班法王來涼會晤，共商西藏大計。薩班欣然接受了他的邀請，遂于公元1244年，帶領(lǐng)侄子八思巴、恰那多吉同時出發(fā)，中途先遣侄子來涼州謁見闊端。薩班不顧年事已高，千里跋涉，于1246年到達(dá)涼州，恰逢闊端已到蒙古地方（《元史》說是汪吉宿滅禿里之地）參加選立大汗。1247年闊端返回涼州，薩班作為西藏代表與蒙古西涼王闊端舉行了具有歷史意義的“涼州商談”，完成了祖國統(tǒng)一的大業(yè)之后。薩班與侄子八思巴就住在涼州白塔寺，弘揚(yáng)佛法。由于藏傳佛教薩迦派教主薩班法王和八思巴在涼州傳教，當(dāng)時的藏傳佛教在此空前盛行。薩班在涼州按佛教天地生成的理論創(chuàng)建的涼州四部寺（藏語稱四岱宇），是以涼州城為中央，城內(nèi)有著名的“德英寺”，（“德英寺”是藏民讀漢語“大云寺”快讀所致），象征須彌山；東建白塔寺，南建金塔寺，西建蓮花山寺，北建海藏寺，象征世界四大部州。所謂建寺，并非都是新建寺，而是將原來的佛寺改為具有藏傳佛寺薩迦派特征的寺院，并先后對涼州四部寺。進(jìn)行維修擴(kuò)建，成為當(dāng)時著名的涼州藏傳佛教四部寺，涼州成為藏傳佛教發(fā)展的中心。大云寺因藏傳佛教的傳入，將西夏時的護(hù)國寺又恢復(fù)了唐時的原名，成為當(dāng)時著名的寺院。
薩班在涼州弘揚(yáng)藏傳佛法，不僅為祖國統(tǒng)一大業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在涼州傳播藏傳佛教薩迦派教義，為蒙元皈依和接收藏傳佛教奠定了基礎(chǔ)。1251年11月14日薩班圓寂于涼州白塔寺，17歲的八思巴由于薩班的精心教誨，加上他勤奮和聰明穎悟，已經(jīng)學(xué)完了薩班所有教法，掌握了擔(dān)任薩迦派教主必須具備的知識，在涼州繼承了法王衣缽，成為薩迦派新一代教主，為藏傳佛教在涼州的傳播做出了貢獻(xiàn)。1254年八思巴離開涼州，跟隨世祖忽必烈“尊為國師”，后又“升號帝師大寶法王，更賜玉印，統(tǒng)領(lǐng)諸國釋教。”因此藏傳佛教也定為元朝的國教。從元世祖忽必烈1260年封八思巴為國師開始，其后歷代皇帝都有帝師，并皆有吐蕃高僧充任。帝師的職責(zé)：一領(lǐng)皇帝佛事，二領(lǐng)宣政院，三領(lǐng)吐蕃事。由元一代，及至明清，藏傳佛教對中央政府和民間以及吐蕃本土都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從這里可以看出薩班與八思巴在涼弘揚(yáng)佛法，不僅促進(jìn)了涼州藏傳佛教的傳播與發(fā)展，而且對以后歷代王朝利用藏傳佛教，并在中原一帶的傳播與發(fā)展起到了承前啟后的作用。為此，著名的涼州大云寺以及涼州藏傳佛教四部寺在當(dāng)時全國具有很大的影響。
由于統(tǒng)治者的大力推崇，涼州原本屬漢傳佛教的寺院也隨時勢變遷，變成了藏傳佛教寺院。涼州當(dāng)時又是一個蒙、藏、漢、回鶻多民族聚集的地方，寺內(nèi)喇嘛比丘逐步增加，藏傳佛教得到了長足的發(fā)展。作為藏傳佛教涼州城內(nèi)中央著名的寺院——大云寺，當(dāng)時已成為藏傳佛教僧人活動和寫、譯佛教經(jīng)典的據(jù)點。明嘉靖清應(yīng)寺《北斗宮新創(chuàng)藏經(jīng)樓碑記》就這樣記載：“郡之城南有古亥母洞寺，適有比丘桑兒加領(lǐng)占及捨剌僧吉往來，以為禪定處”。武威亥母洞寺是金剛亥母“誕生和應(yīng)化”之地，從出土的大量西夏文、藏文佛教經(jīng)籍證實，早在西夏時期藏傳佛教盛興，薩迦派第三代祖師扎巴堅贊的弟子迥巴瓦曾被西夏奉為國師，主持亥母洞佛事活動。亥母洞寺的比丘與大云寺北斗宮的比丘互相往來，說明當(dāng)時大云寺的北斗宮不僅是藏傳佛教活動的一個據(jù)點，而且藏傳佛教在這里早就有了根基。在當(dāng)時藏傳佛教寫、譯經(jīng)方面，武威市博物館保存了大量的手抄藏文經(jīng)籍，其中一部分就抄寫于大云寺藏經(jīng)閣。經(jīng)初步整理和專家考證，這批經(jīng)籍主要內(nèi)容有手抄本藏文《大藏經(jīng)》409函，特殊版本古藏文寫經(jīng)16頁（雙面），噶當(dāng)派（11—13世紀(jì)）的寫經(jīng)多部，手抄本《蓮花生大師本生傳》1部。其中手抄本藏文《大藏經(jīng)》大多為“甘珠爾”部，間有少量“丹珠爾”部，數(shù)量約3套，5300多部，總頁碼269600頁（雙面），8000多萬字，另外，有4函稀有珍貴的朱砂印本藏文《大藏經(jīng)》，還有不少供養(yǎng)人的名錄。這批藏文經(jīng)，經(jīng)有關(guān)專家鑒定，其中部分文獻(xiàn)可與敦煌吐蕃歷史文獻(xiàn)以及西藏薩迦派珍藏的藏文經(jīng)典籍相媲美。其年代之久遠(yuǎn)，數(shù)量之巨大，書寫材料之昂貴，在國內(nèi)實屬罕見。具有重大的文物考古和民族歷史文化研究價值，是涼州歷史上藏傳佛教盛興的珍貴實物資料。在這批手寫藏文經(jīng)書中，一部分的抄寫出之涼州清應(yīng)寺藏經(jīng)閣，這說明清應(yīng)寺在涼州藏傳佛教傳播中所處的重要地位?！?a href='/anduo/' target=_blank>安多政教史》在“論湟水北部地區(qū)政教發(fā)展情況”時就說：在涼州青英寺（清應(yīng)寺）供奉有“《甘珠爾》大藏經(jīng)，以及許多漢文的經(jīng)函”。清康熙《重造梵音藏經(jīng)碑》也記載：“涼城內(nèi)東北隅，舊有藏經(jīng)閣一座。相傳為西寧靜寧寺喬姓國師，世代藏貯藏經(jīng)之所，而閣因而命名焉”。從碑文可知清應(yīng)寺藏經(jīng)閣為大國師喬鎖喃札思巴世代藏經(jīng)之所。涼州大云寺大批藏文寫經(jīng)的保存以及藏傳佛教國師的往來，不僅反映出了當(dāng)時藏傳佛教在涼州的傳播及發(fā)展，而且說明宋元時期，藏傳佛教從涼州向中原一帶傳播過程中，涼州大云寺所發(fā)揮的重大作用。從而進(jìn)一步反映出當(dāng)時大云寺在我國藏傳佛教傳播中所處的重要歷史地位。
六、明代日本沙門志滿主持募捐修復(fù)大云寺及塔
元末明初，由于地震和戰(zhàn)亂，涼州佛教寺院大都遭到摧毀，使這一地區(qū)的佛教建筑、經(jīng)典、法器不同程度地受到破壞，佛教文化處于衰敗時期。涼州大云寺也不例外，明萬歷十六年《敕賜清應(yīng)禪寺碑記》就載：“涼州為西域襟衽之地，而番僧雜出乎其間，其城之東北隅，舊有北斗宮遺址，相傳于至正（元順帝）時，兵火殘燹。”明天啟二年《增修大云寺碑記》也云：大云寺在元末遭兵燹，寺院被戰(zhàn)火毀破。這些記載都說明，元末地震以及人為戰(zhàn)火的破壞，涼州大云寺?lián)p毀嚴(yán)重。
1368年明太祖朱元璋在南京建立明王朝后，八月大將徐達(dá)攻克了元大都北平，元朝滅亡。1372年6月馮勝率軍進(jìn)入蘭州，過黃河向河西進(jìn)軍，擊潰了元永昌路和西涼州的守將失剌罕和朵兒只巴，馮勝乘勝繼續(xù)西征，河西諸路依次平定，永昌路西涼州屬明朝統(tǒng)一之下。明太祖朱元璋出身于佛教僧侶，剛剛建立政權(quán)，就推崇和扶持漢傳佛教，使佛教重新開始發(fā)展和興盛起來。此時的涼州大云寺雖遭元末戰(zhàn)火殘破，但它曾是歷史上河西走廊的名剎古寺，又是絲綢之路上國內(nèi)外游客和僧俗游覽光觀和朝拜的重要圣地。因此，不僅引起當(dāng)時朝廷的關(guān)注，也引起了日本僧人的高度重視。
據(jù)明天啟二年（1622）《增修大云寺碑記》記載：“涼州大云寺，記其巔末，有唐、宋二碑，仿佛可考，元末兵燹以后，重為鼎新，爰復(fù)古磧，自皇明洪武十六年，其摹主則日本沙門志滿也”。從以上記載可以看出，大云寺的歷史始末，有唐宋二碑仿佛可考。唐碑就是指唐睿宗景云二年（711）的《涼州大云寺古剎功德碑》；宋碑就是指西夏乾順崇宗天祐民安五年（1094）的《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑》，即西夏碑。從以上碑文記載可以看出，大云寺從天祐民安三年（1093）由西夏皇帝、皇太后發(fā)愿大規(guī)模的修復(fù)后，歷經(jīng)西夏、元直到明初，近300年間，未見進(jìn)行過維修保護(hù)，經(jīng)歷了這樣一段漫長時間，由于經(jīng)過自然和人為的損壞，寺廟已經(jīng)殘破不堪，再加上碑文中記載元末兵焚，戰(zhàn)火毀壞，大云寺的建筑基本被毀。明王朝剛剛建立的洪武十六年（1383），由日本沙門志滿主持，并募捐重新修建，復(fù)原古磧。志滿重新修建大云寺，修了那些建筑，修建情況如何？在明天啟二年的碑文中雖未作一一介紹，但我們從此碑文中所記大云寺在明初志滿修復(fù)前的狀況以及志滿重新修復(fù)后，又到明萬歷壬辰，即萬歷二十年（1594年）涼城副將魯光祖以及涼州總兵達(dá)云再次修復(fù)大云寺之前的狀況，可以了解到沙門志滿當(dāng)時修復(fù)的大云寺的一些情況。
其一，志滿對大云寺、塔進(jìn)行了全面修復(fù)。從明洪武十六年（1383）到明萬歷二十年（1594），時間相隔211年，在這200多年中涼州大云寺再未進(jìn)行過修復(fù)，史料沒有任何的記載，這就說明當(dāng)時志滿募捐主持修復(fù)大云寺，對其寺、塔進(jìn)行了全面修復(fù)。碑文記載“重為鼎新，爰復(fù)古磧”，這是200多年后對志滿當(dāng)時修復(fù)情況作的高度概括。
其二，志滿修復(fù)的大云寺塔為五級。因為在碑中魯光祖修塔前有這樣的記載：“未有紀(jì)者，舊浮圖五級，未及合尖，至萬歷壬辰本城副將魯光祖施磚甃砌，補(bǔ)完前功?！薄芭f浮圖五級”，正是200多年前，即洪武時志滿修復(fù)的大云寺塔。萬歷時魯光祖在此基礎(chǔ)上補(bǔ)修，補(bǔ)修后的塔高一百八十尺，與清應(yīng)寺塔雙峰插天，稱五涼的一大奇觀。
其三，志滿修復(fù)了大云寺的正殿。因為在碑中，達(dá)云修廟之前也有這樣的記載：“但臺下正殿，孤懸左右，廣闊無制，非增建廊廡，無以肅內(nèi)外而壯觀瞻”。臺下孤懸的正殿，應(yīng)是志滿修復(fù)。此后達(dá)云于正殿東西又建廊房二十四間，還增建了其它建筑，并金裝了殿內(nèi)佛像壁畫及所修殿宇，使大云寺整體建筑巋然煥然，成為佛教活動的一大勝地。
志滿修復(fù)涼州大云寺被傳為中日友好文化交流的佳話。中日友好歷史悠久，文化交流淵源不斷，早在隋唐時期，中日雙方就互派使臣、僧侶和商人，有的則長住不返，在中日友好，文化交流方面起了很大的作用，其中最著名的人士首推鑒真。鑒真（688—763），揚(yáng)州人，是唐朝著名的律宗大師，于唐天寶二年（743），應(yīng)日本學(xué)者僧榮睿、普照邀請籌備東渡，經(jīng)過10余年6次努力，備力艱辛，雙目失明，始于公元753年與弟子24人隨遣唐使船東渡，于公元754年到達(dá)日本，時年已67歲。鑒真到達(dá)日本后，不僅帶去了佛教的宗律和一些佛經(jīng)，還為日本鑒定了許多中草藥，并留下一卷《鑒上人秘方》的醫(yī)書。在他的設(shè)計和指導(dǎo)下，在奈良建起了唐招提寺，塑了佛像，傳播了唐朝的建筑雕塑藝術(shù)，他的弟子為他塑造的坐像至今保存在寺內(nèi)。弟子思托還為他撰寫了《唐大和尚東征傳》，具有很高的史料價值，是中日友好和文化交流的生動記錄。
沙門志滿是明代日本凈土宗的第十一代弟子。凈土宗是中國佛教宗派之一，專主念佛往生，所奉菩薩為阿彌陀佛，以稱無量壽佛，以觀想持名兼修為上；如果信念虔誠，持念佛號即可托生凈土（西方極樂世界）。以東晉慧遠(yuǎn)為初祖，專主凈土法門。因慧遠(yuǎn)于廬山東林寺創(chuàng)建白蓮社，倡導(dǎo)“彌陀凈土法門”，故亦稱“蓮宗”。北魏有曇鸞、隋唐時道綽、善導(dǎo)等盡力傳布，實際創(chuàng)宗者為唐代善導(dǎo)。依據(jù)《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生經(jīng)》，專念“阿彌陀佛”名號，以期“往生”西方“凈土”，故名。由于修心方法簡便易行，中唐以后，曾廣泛流行。后與禪宗融合。9世紀(jì)間日本天臺宗僧園仁（794—864）曾來華學(xué)“念佛法門”，回國傳播，后日本僧法然（1133—1212），依善導(dǎo)《觀無量壽經(jīng)疏》，確立凈土教義，遂開日本的凈土宗。志滿作為日本凈土宗的第十一代弟子，明洪武年間來到中國，為中日友好文化交流也做出了不懈地努力。他的師傅在臨終前，把他叫到身邊，鄭重囑咐說：“你要想尋求佛教真諦，必須不怕困難，不畏艱險，親自實踐，不斷探尋”。沙門志滿遵照師傅的教訓(xùn)，立志尋求佛法真諦，渡海親自來到中國，游歷各地，在朝拜佛教圣地涼州大云寺時，看到寺院殘破坍塌、頹垣斷壁之慘景；并由于他了解了涼州大云寺在中國佛教史上的重要地位，立志重修此寺，修成正果。他四處募化、多方籌資，歷盡千辛萬苦，可謂功夫不負(fù)有心人，終于募化銀兩數(shù)萬，重新動工修復(fù)了涼州大云寺。修復(fù)后的大云寺，規(guī)模宏大，面貌一新，歷經(jīng)二百多年，香火不斷，使重修后的大云寺煥發(fā)了英姿，終于做成了這一功德。被傳為中日友好文化交流史上的一段佳話。
來源：武威文化
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