李家山下西河村緣何被載入青?？脊攀?？
1982年的一天，湟中縣李家山鎮(zhèn)下西河村的村民正在春種，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見四五個陌生人來到了村里一處叫潘家梁的地方，那里是村里的梯田。后來，村民們才知道，那些陌生人是青海省文物考古隊(duì)的專家，經(jīng)專家勘查，潘家梁有許多的卡約文化時期的墓葬和漢代的墓葬。
1923年，一個名叫安特生的瑞典人來到了青海省湟中縣，當(dāng)時安特生受聘任中國北洋政府農(nóng)商部礦政顧問，從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集。在湟中縣卡約村，安特生發(fā)現(xiàn)了一處古文化遺存，之后便以它的發(fā)現(xiàn)地卡約村將它命名為卡約文化?？s文化的絕對年代在3500年至2690年間，是我省獨(dú)有的一種遠(yuǎn)古時期的文化類型?？s文化的發(fā)現(xiàn)，對于研究我省遠(yuǎn)古時期的古人類構(gòu)成和文明高度意義重大。
1982年，為了配合當(dāng)?shù)剞r(nóng)田基本建設(shè)，青海文物考古隊(duì)的專家們前往卡約村考古?？上?，因?yàn)樵跉v年來旱地改水地的過程中，卡約村的許多卡約文化遺址遭到了破壞，所幸專家們在離卡約村不遠(yuǎn)的下西河村潘家梁，發(fā)現(xiàn)了一處保存比較完好的卡約文化遺址。因?yàn)檫@次發(fā)現(xiàn)，下西河村這個普通的村落，被載入了青海的考古史。
二百四十余座墓葬出土六千余件文物
發(fā)現(xiàn)下西河村古文化遺存后，青海省文物考古隊(duì)的專家們便租住在了下西河村的一戶百姓家中，一住就是兩年。兩年間，考古隊(duì)工作人員對潘家梁古文化遺址做了系統(tǒng)的發(fā)掘。青海文物考古研究所副研究員劉杏改女士參與了下西河村潘家梁卡約文化墓葬的發(fā)掘，她清晰地記得初次到潘家梁時看到的情形。“潘家梁墓地的面積大約有1400平方米，但是因?yàn)橹捌秸萏锖腿⊥粒沟卮蟛糠帜乖岬脑嫉孛苍獾狡茐?，只留下約七畝半的地方還保持著原貌?！眲⑿痈恼f。初步勘查后，考古隊(duì)的專家們就開始了發(fā)掘工作。隨著時間的推移，一座座墓葬展現(xiàn)在了人們的眼前，他們大多數(shù)都是長方形土坑偏洞葬，有單人葬、多人葬、母子合墓等形式?？脊胚^程中，一件件陶器、銅器、石器、骨角器也隨之被清理了出來。
“到1983年考古結(jié)束，在這里我們先后發(fā)覺了卡約時期墓葬二百四十余座，漢代墓葬五座，出土文物六千余件?！眲⑿痈恼f，讓大家驚奇的是，這里幾乎每一座墓葬中的人骨都凌亂地散布在墓穴內(nèi)。
二次擾亂葬：卡約文化獨(dú)有的喪葬形式
潘家梁墓葬墓室中的骸骨都是亂七八糟的，凌亂不堪的人骨架甚至填滿了整個墓室。這樣的情形在這二百四十余座墓葬中普遍存在。
這種葬式在考古學(xué)中被稱為二次擾亂葬，它是卡約文化特有的一種喪葬方式。二次擾亂葬不同于二次葬。二次葬，又稱遷葬，它是原始社會的一種葬俗，即在人死后先放置一個地方，或是用土掩埋，待尸體腐爛以后，再遷到另一個地方舉行第二次埋葬，我國客家族和壯族都有二次葬的習(xí)俗。“二次擾亂葬，是在人過世后，先將人埋葬，然后經(jīng)過一段時間再將墓挖開，把尸體扯亂再原坑埋葬?！眲⑿痈恼f。
劉杏改介紹，在卡約文化中二次擾亂葬實(shí)施的方法不盡相同，有的是將墓葬挖開后，將尸體拿出墓外擾亂，然后再將擾亂的尸體隨土重新填入墓葬。有的將墓打開后，不將尸體拿出墓外，而是直接在墓內(nèi)擾亂尸體?！耙?yàn)槊孔乖岬谝淮温裨岬臅r間與二次擾亂的時間長短不一，有些埋葬時間長的尸體可能早已全部腐爛，所以擾亂得比較徹底，但是有些埋葬時間短的尸體可能還沒有全部腐爛，擾亂的程度就差一些。”劉杏改說。因此，將尸體拿出墓外擾亂后回填，就形成了墓葬內(nèi)到處都是凌亂人骨的情況，或是一個墓葬內(nèi)多一塊人骨，或少一塊人骨的現(xiàn)象。
人殉：殘酷的殉葬制度
在潘家梁墓葬凌亂不堪的骸骨中，還發(fā)現(xiàn)了幾十具完整、沒有被擾亂的骸骨。專家推測，其中一些可能是還沒有來得及擾亂的墓葬。還有一些完整的骸骨，他們以奇怪的姿勢，被埋葬在墓道的西北角和西南角，這些人有老有少，有男有女。
劉杏改說：“這是因?yàn)榭s文化時盛行的殉葬制，經(jīng)過勘查，我們發(fā)現(xiàn)在下西河潘家梁遺址，有二十多座墓葬屬于人殉墓葬。他們都是被捆縛，以跪臥趴伏的姿態(tài)在長方形的土坑西南角或西北角。在二次擾亂時，人們一般不會打擾他們，只擾亂墓主人。”劉杏改說。
在下西河墓地，人殉比較突出。劉杏改說：“根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這處氏族墓地，正處于父系氏族時期，還保留著母系氏族的殘余。從陪葬物品和殉葬不難看出，當(dāng)時的氏族成員基本平等，沒有貴族和平民之分。墓葬中除了人殉，還有牲殉，這說明卡約文化時期，畜牧業(yè)仍然占主導(dǎo)地位?！备鶕?jù)墓葬的發(fā)掘，考古專家還發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行二次擾亂葬的同時，他們還可能舉行過祭祀儀式。在潘家梁墓地上面，不規(guī)則地放置著一些大陶罐，發(fā)掘者認(rèn)為，這些陶罐可能是為舉行某種祭祀活動特意放置的，這些陶罐應(yīng)該是在進(jìn)行二次擾亂葬時遺留下來的。
卡約人認(rèn)為靈魂藏在骨骼中
卡約文化屬古代羌人的一種文化，是青海省境內(nèi)遺址數(shù)量最多、分布面積最廣、持續(xù)時間最長的一支土著青銅文化。而喪葬習(xí)俗又是當(dāng)時人們靈魂觀念的反映，是他們宗教思維的基礎(chǔ)。
青海省考古研究所資料室主任喬虹說：“在卡約文化墓地中，每個遺址上墓室的方向都是一致的，下西河潘家梁墓地二百四十余座墓葬墓室的方向也是一樣的。這說明靈魂的去向不是隨意的，已形成一定的制度化?！?/p>
在我省發(fā)現(xiàn)的諸多卡約文化墓葬中，均有二次擾亂葬的發(fā)現(xiàn)，這不難看出當(dāng)時的人們非常重視對死者靈魂的安置?！叭A裔著名考古學(xué)家張光直認(rèn)為，中國古代的文明是薩滿式的文明。這種葬俗的流行，體現(xiàn)了薩滿教的靈魂觀，他們認(rèn)為人的靈魂和生命藏于骨骼中?？s人認(rèn)為，骨骼是人類靈魂和生命的源泉，通過神靈的祈禱，骨骼連接，生命再生。二次擾亂葬的目的就是為了讓骨骼盡快暴露，成為一副骷髏，以便靈魂和生命能夠再次復(fù)活?！眴毯缯f。
潘家梁，位于湟中縣李家山鄉(xiāng)下西河村東南約300米處，俗名潘家梁地，面積約70×60米。潘家梁處于云谷川中部，原來是北高南低,東西呈緩坡魚脊背式的地形。因歷年旱地改水田,大部被平整成梯田，只余高出周圍約150-200厘米的7畝半大的地方基本保持原貌，但頂部也進(jìn)行了平整。1981年和1982年，青海省文物考古隊(duì)為配合農(nóng)田基本建設(shè)，由高東陸領(lǐng)隊(duì)在此進(jìn)行考古發(fā)掘工作。兩年中共發(fā)掘清理墓葬248座，其中244座屬卡約文化，4座為漢代墓葬，出土各類文物6000余件。
?原文標(biāo)題《二次擾亂葬：卡約人喚醒骨中之魂》
?來源：青海新聞網(wǎng)、百度百科
?編輯：小蠻
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