大足石刻寶頂瑰寶《牧牛圖》欣賞
大足寶頂石刻之《牧牛圖》欣賞
重慶市大足縣佛教石窟群開(kāi)鑿于唐末至南宋間。在大足石窟寶項(xiàng)大佛灣南崖西端，有一龕長(zhǎng)達(dá)27米的巨幅組雕《牧牛圖》。畫(huà)面上山徑崎嶇，林泉幽靜；牧人或揮鞭馴牛、牽牛徐行，或并肩耳語(yǔ)、橫笛獨(dú)奏，或袒胸露懷、憨然憩睡；牛群或舔蹄飲水，或跪地而息。
佛教用牛來(lái)比喻眾生的佛性，《法華經(jīng)》里有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)之喻。就是將羊、鹿二車(chē)喻為小乘的聲聞、緣覺(jué)，而將牛車(chē)用來(lái)象征境界較高的菩薩。并且，還以“露地大白?！北扔餍扌猩系淖罡呔辰?。宋代廓庵師遠(yuǎn)曾撰繪（一說(shuō)清居禪師作）《十牛圖》，以牧牛為主題，并各附自序及偈頌，以闡示修禪之方法與順序。十圖的名稱(chēng)依次為：尋牛、見(jiàn)跡、見(jiàn)牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入座垂手。
大足石刻的《牧牛圖》則是借牧人馴牛的歷程，以牛比心，以牧人喻修行者，來(lái)表現(xiàn)佛門(mén)弟子“調(diào)伏心意”的禪觀修證過(guò)程，表現(xiàn)禪宗“以心為主”、“見(jiàn)性成佛”的基本思想。禪宗的宗經(jīng)寶典《壇經(jīng)》中曾記錄了這樣一個(gè)公案．一次，風(fēng)吹幡動(dòng)，兩個(gè)和尚見(jiàn)后各執(zhí)己見(jiàn)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，另一個(gè)則說(shuō)是幡動(dòng)。六祖惠能見(jiàn)其爭(zhēng)論，便說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，也非幡動(dòng)，是人之心動(dòng)?！边@實(shí)際是認(rèn)為要求解脫，只要自己修心煉性，自悟凈心即可，不必到心外求佛。而大足石刻《牧牛圖》堪稱(chēng)以像示禪的杰作，其所要表述的正是這樣一種見(jiàn)解。
《牧牛圖》從右至左共十二組造像，前十組每組主要刻一牧人一水牛和一頌詞，第十一組刻一人一鹿一偈和一頌，第十二組刻圓月和兩頌詞，具有很深的哲理和藝術(shù)感染力。開(kāi)端刻有兩行陰文：朝奉郎知潤(rùn)州賜紫金魚(yú)袋楊次公證道牧牛頌?？梢?jiàn)，《牧牛圖》是根據(jù)楊次公的牧牛頌而創(chuàng)作的。楊次公，名杰，自號(hào)無(wú)為子，進(jìn)士出身，宋元豐年間官太常者數(shù)任，元祐時(shí)為禮部員外郎，出知潤(rùn)州提點(diǎn)刑獄。楊杰對(duì)佛學(xué)頗有研究，曾遍歷禪林，尋師訪(fǎng)友，參尋知識(shí)，著有《無(wú)為集》十五卷，《別集》一卷?！短K軾東坡集》中有《送楊杰詩(shī)序》。楊杰所作證道牧牛頌，與蘇東坡所作《十八阿羅漢頌》一樣，皆為題前代名畫(huà)之作。
《牧牛圖》第一《未牧》
牛頭東尾西，昂首犟項(xiàng)。牧人于牛后，雙手緊拉牛鼻索往后拽。喻行者有信心調(diào)伏心意和煩惱。
第二《初調(diào)》
牧人向牛立，穿棉衣褲，背一斗笠，左手執(zhí)繩，右手舉鞭，強(qiáng)使牛回頭。牛頸向后彎而立。牧人右上壁刻五竹，竹上刻二鳥(niǎo)，左鳥(niǎo)引頸向東似鳴啼，右鳥(niǎo)覓食。喻行者開(kāi)始調(diào)息調(diào)心，降伏煩惱。
第三《受制》
牧人上著袒胸露腹對(duì)襟衣，下著三角短褲，左手舉鞭驅(qū)牛，右手執(zhí)繩牽牛，雙腿赤裸而立。牛頭、頸、背殘，作下山奔跑狀。喻行者初息已調(diào)，進(jìn)入禪觀初住。
第四《回首》
牛上方刻一虎下山欲撲噬牛，牛向西立，兩耳豎立似諦聽(tīng)。牧人戴斗笠，背一半球形鳥(niǎo)籠，左手執(zhí)繩扶斗笠，左腿曲蹬石梯，右腿直立著地，身前傾上引作登山狀。喻行者心息狂意，已達(dá)細(xì)住階段的欲界定。
第五《馴伏》和第六《無(wú)礙》合刻
兩牧人攀肩耳語(yǔ)而坐，作談笑狀。右牧人右手于胸前執(zhí)繩，左手握鞭攀左牧人肩上，牛向西立牧人右側(cè)，似諦聽(tīng)狀。左牧人左手于左膝上執(zhí)繩，右手執(zhí)鞭攀右牧人肩上。牛于牧人左側(cè)向西跪伏于地，嘴前刻一股山泉，作飲泉狀?！恶Z伏》喻行者已安隱喜樂(lè)，得色界心的“空”、“明”、“定”、“智”、“善心”、“柔軟”、“喜”、“樂(lè)”、“解脫”、“境界相應(yīng)”十種功德，入“未到地禪”：《無(wú)礙》喻行者入色界初禪。
第七《任運(yùn)》
牛向東立。牧人向東立于牛后，上著短袖袒胸薄衣，下著長(zhǎng)裙'左手執(zhí)鞭和繩，右手于身右碑上結(jié)印。碑上刻“牛鼻牽空鼻無(wú)繩水草由來(lái)性自任澗下巖前無(wú)定上朝昏不免要人尋”。喻行者舍去色界初禪覺(jué)觀，進(jìn)入色界二禪境界。
第八《相忘》
牛鼻上繩繞纏脖上，伸出舌頭舔右蹄，向東而立。牛前樹(shù)上刻花果，二鳥(niǎo)于花果間覓食。牧人坐牛尾之西，身飾厚重衣，雙手擊掌和拍，左腳踏石，似被第九組牧人的笛聲陶醉。牧人左立一仙鶴，似振翅起舞。牛身外刻“萬(wàn)象忘機(jī)無(wú)所得牛身全白尾由黑比霞千頌故其中口坐孤巖誰(shuí)取則”。喻行老舍去色界二禪進(jìn)入色界三禪境界。
第九《獨(dú)照》
老牧人長(zhǎng)須飄拂，雙手執(zhí)笛橫吹，神情專(zhuān)注，肩披蓑衣，坐巖石上。其后牛鼻上無(wú)繩，引頸翹首向西立吃草。牛左壁刻“全身不觀壁嘹天放者無(wú)拘坐石顛任是雪山香細(xì)草由疑不食向人前”。喻行者舍去色界三禪境界進(jìn)入四禪境界。
第十《雙忘》
牧人頭東腳西，袒胸露腹，仰臥巖石，酣然大睡。其頭后樹(shù)上倒掛一猴，伸出左前爪抓牧人衣。牛臥牧人之西。牧人左壁刻“高臥煙霞絕放收牧童閑坐況無(wú)憂(yōu)欲尋古尊口蹤口去住人間得自由”。喻行者忘卻身心，證得阿羅漢果。
第十一《禪定》。龕中行者，袒胸露腹衣，雙手于腹前結(jié)禪定印，跏趺坐。龕外右刻一野鹿含蓮花。蓮上樓閣正面刻一偈“假使熱鐵輪于我頂上旋終不以此苦退失菩提心”。龕外頂上刻“無(wú)牛人自鎮(zhèn)安閑無(wú)住無(wú)依性自寬只此分明誰(shuí)是侶寒山竹綠與巖泉”喻行者進(jìn)入二禪寂滅之境。
第十二《圓月》。圓月露出水面，月下及左右刻水紋，水紋下一碑置一仰蓮上。碑上刻“人牛不見(jiàn)杏無(wú)蹤明月光寒萬(wàn)象空若問(wèn)其中端的意野花芳草自叢叢”和“了了了無(wú)無(wú)所了心心心更有何心了心心了無(wú)依止圓昭無(wú)私耀古今”喻行者由定生慧，入萬(wàn)象皆空之境。
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