細(xì)品《六祖壇經(jīng)》“護(hù)法”（原文及譯文，值得藏品讀）

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護(hù)法

神龍?jiān)晟显眨瑒t天中宗詔云：“朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。 二師推讓云：‘南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)?！袂矁?nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔請(qǐng)迎，愿師慈念，速赴上京?！?/p>

神龍?jiān)暾率迦眨?a href='/wuzetian/' target=_blank>武則天和唐中宗下詔書說(shuō)：“朕已經(jīng)迎請(qǐng)慧安大師和神秀大師到皇宮中供養(yǎng)，在日理萬(wàn)機(jī)的空閑時(shí)間，每天鉆研學(xué)習(xí)一點(diǎn)佛法。兩位大師推讓說(shuō)：‘南方有一位慧能大師，受弘忍大師密傳的衣缽佛法，得到以心傳心的法門，可以向他請(qǐng)教?！F(xiàn)在派遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳馬捧詔旨去迎請(qǐng)您，希望大師能大發(fā)慈悲，趕快來(lái)京城?！?/p>

師上表辭疾，愿終林麓。

慧能大師向來(lái)使呈交了一封稱病辭謝的表章，表示愿意在山林里終老。

薛簡(jiǎn)曰：“京城禪德皆云，欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說(shuō)法如何？”

薛簡(jiǎn)說(shuō)：“京城的禪師大德們都說(shuō)，要想得到佛道的真諦，必須打坐學(xué)習(xí)禪定，不經(jīng)過(guò)禪定的功夫而獲得覺(jué)悟解脫的，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。不知道大師您所講說(shuō)的佛法宗旨是什么？”

師曰：“道由心悟，豈在坐也。經(jīng)云：若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪。諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶？”

大師說(shuō)：“佛道是從內(nèi)心得到覺(jué)悟，哪里是靠打坐呢。佛經(jīng)上說(shuō)，如果說(shuō)如來(lái)佛是從坐、臥中得道，那是邪門歪道。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)闊o(wú)處可來(lái)，也無(wú)處可去，沒(méi)有生也沒(méi)有滅，這就是如來(lái)真正的清凈禪意。一切法門本質(zhì)上都是空寂，這就是如來(lái)真正的清凈打坐禪修。其深?yuàn)W的境界無(wú)法作有形的證明，豈是打坐所能包括的？”

簡(jiǎn)曰：“弟子回京，主上必問(wèn)，愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。”

薛簡(jiǎn)說(shuō)：“弟子回到京城，主上必然要問(wèn)我，請(qǐng)大師大發(fā)慈悲，指示佛法的要旨，我好稟報(bào)兩宮的圣上，并告知京城里修學(xué)佛道的人。這就像一盞燈又點(diǎn)亮了千百盞燈，讓黑暗都變成了光明，光明普照無(wú)有窮盡。”

師云：“道無(wú)明暗，明暗是代謝之義。明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名。故《凈名經(jīng)》云：法無(wú)有比，無(wú)相待故。”

大師說(shuō)：“佛道無(wú)所謂光明和黑暗，明暗是代謝變化的意思。所謂光明普照無(wú)有窮盡，其實(shí)也是有盡頭的，因?yàn)楣饷骱秃诎凳窍鄬?duì)而存在的兩個(gè)名稱。所以《凈名經(jīng)》上說(shuō)：佛法是不能比喻的，因?yàn)榉鸱ú皇窍鄬?duì)而存在的。”

簡(jiǎn)曰：“明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？”

薛簡(jiǎn)說(shuō)：“光明比喻智慧，黑暗比喻煩惱，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除煩惱，那無(wú)始無(wú)終的生死輪回又怎么能解脫呢？”

師曰：“煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。”

大師說(shuō)：“煩惱就是菩提，它們并不是兩個(gè)東西，二者并沒(méi)有區(qū)別。如果想用智慧來(lái)照破煩惱，這是聲聞、緣覺(jué)二乘初級(jí)的看法，是坐羊車鹿車的階段，真正的大慧根大智慧，都不是這樣看的?！?/p>

簡(jiǎn)曰：“如何是大乘見(jiàn)解？”

薛簡(jiǎn)問(wèn)：“大乘境界的見(jiàn)解是什么？”

師曰：“明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不滅，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”

大師說(shuō)：“明和無(wú)明，凡夫俗子們看做兩個(gè)東西，智慧的人就明白它們沒(méi)有區(qū)別。沒(méi)有區(qū)別的本性就是真實(shí)的本性。真實(shí)的本性，在凡俗的地位不會(huì)減少，在圣賢的地位也不會(huì)增加，停留在煩惱中不會(huì)因此而迷亂，到了禪定的境界中也不會(huì)因此而空寂。它是不會(huì)中斷也不會(huì)永恒的，不來(lái)也不去的，不在中間，也不在內(nèi)部或外部，不生也不滅，它的性質(zhì)和表相如一，總是存在而沒(méi)有變化，它的名字叫道?！?/p>

簡(jiǎn)曰：“師說(shuō)不生不滅，何異外道？”

薛簡(jiǎn)問(wèn)：“大師說(shuō)不生也不滅，這和外道的說(shuō)法有什么區(qū)別？”

師曰：“外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”

大師說(shuō)：“外道所說(shuō)的不生也不滅，是用滅來(lái)停止生，用生來(lái)顯示滅，這樣的滅等于不滅，這樣的生等于不生。我所說(shuō)的不生也不滅，是本來(lái)就沒(méi)有生，現(xiàn)在也就無(wú)所謂滅，這和外道的說(shuō)法是不同的。你如果要想獲得佛法要領(lǐng)，只要對(duì)一切善和惡都不思考，自然就進(jìn)入清凈的心之本體了，那時(shí)你就清湛寧?kù)o，妙用像恒河里的沙粒一樣無(wú)窮無(wú)盡?！?/p>

簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，奏師語(yǔ)。

薛簡(jiǎn)受了大師指教，豁然開(kāi)朗，大徹大悟，行禮告別大師，返回皇宮，把大師說(shuō)的話上奏。

其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：“師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田。師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，朕積善馀慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已。并奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺焉?！?/p>

那一年九月三日，朝廷有詔旨下發(fā)對(duì)大師給予表?yè)P(yáng)：“慧能大師因年老多病而辭謝進(jìn)宮召請(qǐng)，他留在民間為朕修行佛道，這是在為國(guó)家種福田修功德。大師就像《凈名經(jīng)》里的維摩居士一樣，托病在毗耶城，闡揚(yáng)大乘教法，傳授各位佛的教義，宣講不二的法門。薛簡(jiǎn)帶回了大師傳授的如來(lái)智慧，朕多年行善積德，種下善根，才有這樣的果報(bào)，幸遇大師出世，讓朕頓悟了上乘的智慧。感謝大師的恩惠，感激無(wú)限。奉上磨衲袈裟和水晶缽盂，敕命韶州刺史重新裝修佛寺，并賜大師舊居寺廟為國(guó)恩寺。”

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