張學(xué)鋒：胡漢交融——司馬金龍家族墓志所見“隋唐人”誕生之一斑

專輯

作者簡介：張學(xué)鋒，1962年生，江蘇蘇州人。1981年入南京大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)，1985年入南京大學(xué)歷史系中國古代史專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。1988年7月留校任教，先后在歷史系古籍整理研究所、中國古代史教研室任助教、講師，指導(dǎo)考古專業(yè)學(xué)生田野實習(xí)。1993年赴日本京都大學(xué)留學(xué)，攻讀博士學(xué)位。其間兼任日本姬路獨協(xié)大學(xué)講師、同志社大學(xué)講師。2001年春以《魏晉租調(diào)制研究》獲京都大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位后回南京大學(xué)歷史學(xué)院考古文物系任教至今，教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為漢唐考古及歷史研究、東亞古代文化交流史。兼為南京大學(xué)六朝研究所副所長、京都大學(xué)客座教授、江蘇省六朝史學(xué)會副會長、中國考古學(xué)會三國至隋唐專業(yè)學(xué)術(shù)委員會委員、中國魏晉南北朝史學(xué)會副會長、中國唐史學(xué)會理事、南京市博物館總館理事會理事。先后參與中國社會科學(xué)重大招標(biāo)項目“江南歷史文化的演進”、日本文部科學(xué)省“四五世紀(jì)的東亞與倭五王”、日本學(xué)術(shù)振興會“古代東亞的都城與葬地”等多項國內(nèi)外重要科研合作項目。出版《中國墓葬史》《漢唐考古與歷史研究》《東晉文化》等專著多種，在《文物》《中國史研究》《文史》《東洋史研究》《百濟研究》等國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表中日韓英文論文七十余篇，譯著（文）二十余種。

一

內(nèi)藤湖南博士從文化史觀的視角出發(fā)，將中國古代歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近世三個階段，其中，魏晉南北朝隋唐是中國歷史上的中世紀(jì)。[1]

不同的歷史時期必定有其不同的時代特征。根據(jù)內(nèi)藤博士的學(xué)說，中國古代是中國固有的文化發(fā)生、發(fā)展并達到鼎盛的時期。進入秦漢以后，中原文化持續(xù)向外擴張，促使了周邊民族的覺醒。所謂“中世紀(jì)”，就是長期接受中原文化熏陶的周邊民族開始覺醒，逐漸成長起來，并對中原虎視眈眈，憑借著民族初興時期強大的軍事活力，長驅(qū)直入，進入中國文化的核心區(qū)域——中原，一舉攻滅了西晉王朝；戰(zhàn)亂引發(fā)了大量的人口遷徙，先秦以來蓄積起來的中國傳統(tǒng)文化，因東晉王朝的建立，在江南地區(qū)得到了保存和發(fā)展；而進入中原的主要民族——匈奴、鮮卑、羯、氐、羌則相互攻伐，稱王稱帝，先后建立了前趙（匈奴劉氏）、后趙（羯人石氏）、前涼（西晉涼州刺史、漢人張氏）、后涼（氐人呂氏）、南涼（鮮卑禿發(fā)氏）、北涼（匈奴沮渠氏）、西涼（漢人李氏）、前燕（鮮卑慕容氏）、后燕（鮮卑慕容氏）、南燕（鮮卑慕容氏）、北燕（鮮卑化漢人馮氏）、前秦（氐人苻氏）、后秦（羌人姚氏）、西秦（鮮卑乞伏氏）、夏（匈奴赫連氏）、成漢（氐人李氏）等至少十六個政權(quán)，這就是歷史上所謂的“五胡亂華”；結(jié)束這近一個世紀(jì)的混戰(zhàn)局面，重新統(tǒng)一華北的是鮮卑拓跋部建立的北魏王朝。

隨著周邊民族的不斷遷入，中原地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)也變得復(fù)雜起來。在各族群的持續(xù)交往中，爭戰(zhàn)之外，民族之間的相互融合成為這一時代的主旋律。經(jīng)過近三個世紀(jì)的發(fā)展，一種全新的民族認同逐漸形成，而這一民族正是日后輝煌燦爛的隋唐文化的締造者。

十六國北朝時期的民族融合問題，在以往的研究中受到了極大的關(guān)注。然而，多數(shù)研究都將焦點集中在北魏孝文帝的漢化政策上。禁止使用鮮卑語，使用漢語；禁止鮮卑服，穿著漢服；提倡與漢人通婚；模仿中原的世族制度改訂鮮卑氏姓，等等，成為探討這一時期民族融合問題的關(guān)鍵詞，無一不基于漢文化的立場上給予了極高的評價。

在民族融合這一問題上，孝文帝頒布的漢化政策固然重要，但這只是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的一種政策法規(guī)，而民族的融合卻是長時段且日常性的，因此，缺乏細節(jié)的探討，民族融合的問題終究只會停留在觀念之上。本文擬以近幾十年來出土的與司馬金龍家族有關(guān)的墓志為線索，通過個案分析，豐富十六國北朝時期民族融合問題研究的內(nèi)涵。

二

司馬金龍夫婦合葬墓位于山西省大同市東南約6.5公里的石家寨村西南方，1965年當(dāng)?shù)卮迕翊蚓畷r偶然發(fā)現(xiàn)，文物部門隨即對之進行了搶救性發(fā)掘，次年，發(fā)掘工作基本結(jié)束，發(fā)掘簡報見《文物》1972年第3期。[2]

司馬金龍卒于北魏孝文帝太和八年（484年），此時，孝文帝的所謂“漢化政策”尚未頒行，但墓葬中的隨葬物品已經(jīng)鮮明地反映出了胡漢融合的趨勢。墓葬中發(fā)現(xiàn)5塊比較完整的漆屏風(fēng)，每塊高約80厘米，這一高度正是當(dāng)時地面生活的反映。屏風(fēng)兩面均有繪畫，遍涂朱紅漆，分四層繪制帝王、忠臣、孝子、列女、高士、名賢等人物故事，每幅都有文字題記和榜題。（圖1）屏風(fēng)漆畫所表現(xiàn)出來的畫風(fēng)，與傳為東晉顧愷之所作《女史箴圖》、《列女仁智圖卷》等傳世繪畫作品有著許多共通之處，[3] 可以說是一件純粹的漢文化風(fēng)格的文物。另一方面，司馬金龍墓葬中出土了大量陶俑。據(jù)發(fā)掘報告，除深目高鼻、黑色胡髭的胡俑外，男俑普遍戴風(fēng)帽、披風(fēng)，著窄袖長衣，衣袋束于腰下，女俑身著斜襟窄袖長衣或長袍，這些都是典型的草原民族風(fēng)格。

圖1 司馬金龍墓出土漆繪屏風(fēng) （《文物》1972年第3期 圖版拾貳，《中國美術(shù)全集·繪畫1》p158,、160合成圖）

如果說司馬金龍墓出土的漆屏風(fēng)畫和陶俑還是分別反映胡漢文化特征的話，那么，幾乎與之同時的寧夏固原北魏墓出土的漆畫木棺，[4]則在同一件漆棺畫上顯示出了多種文化因素。漆畫繪制于前高寬后低窄的鮮卑式木棺上，漆棺畫的中心內(nèi)容是中原地區(qū)的歷史故事，每個場景的側(cè)旁有漢字題榜，這與司馬金龍墓出土漆屏風(fēng)畫趣旨相同。但故事人物的服飾除漢服外，大多數(shù)穿著典型的鮮卑服，斜領(lǐng)袍服，長及膝下，下著裙或袴，頭戴風(fēng)帽。場景之間用三角形火焰紋隔開，下方裝飾連珠紋的團花圖案。三角形火焰紋在圖像學(xué)上通常被認為是受到了中亞祆教的影響，而連珠紋團花圖案則是波斯文化的重要意象。因此，固原北魏漆棺畫

圖2 寧夏固原北魏出土木棺漆畫 側(cè)板（摹本《固原北魏墓漆棺畫》）

是中原、鮮卑、中亞等各種文化因素的結(jié)合體，已不單是胡漢交流的結(jié)果，而是胡漢、東西文化相互交融的產(chǎn)物。（圖2）經(jīng)過十六國時期的爭戰(zhàn)、交流，到了北魏前期，胡漢、東西之間的交往已經(jīng)達到了前所未有的盛況。文化交流的繁盛，必定是人物往來、相互認同、相互汲取的結(jié)果，而與司馬金龍家族相關(guān)的6方墓志，所載內(nèi)容，正是這一時期胡漢通婚、民族融合的具體例證。

三

司馬金龍夫婦墓中共出土了墓志3方，兩方為司馬金龍墓志，另一方是司馬金龍第一夫人欽文姬辰的墓銘。

1． 司空瑯琊康王墓表。該墓志題為“墓表”，鑲嵌在墓門券頂上部，呈碑形，通高64.2厘米，寬14.4厘米。墓表保留早期墓志中多見的碑的形式，與北魏遷洛以后盛行的方形帶蓋墓志有很大差異。（圖3）墓表內(nèi)容如下：

司空瑯琊康王墓表

維大代太和八年歲在甲子十一月庚午朔十六日乙酉，代故河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書、羽真、司空、冀州刺史、瑯琊康王司馬金龍之銘。

2．司馬金龍墓之銘。亦為碑形，出土于后室甬道南端東側(cè)，通高71厘米，寬56厘米，志文內(nèi)容與“墓表”基本相同：

大代太和八年歲在甲子十一月庚午朔十六日乙酉，懷州河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書、羽真、司空、冀州刺史、瑯琊康王司馬金龍之銘。

圖3 司馬金龍墓表（《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》圖7）

3 .司馬金龍第一夫人欽文姬辰墓銘，出土于后室甬道南端東側(cè)，近方形，長30厘米、寬28厘米。兩面刻字，志文如下：

維大代延興四年歲在甲寅十一月戊辰朔二十七日甲午，河內(nèi)溫縣倍鄉(xiāng)孝敬里人，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開府儀同三司、都督梁益兗豫諸軍事、護南蠻校尉、揚州刺史、羽真、瑯琊貞王司馬楚之子，使持節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、朔州刺史、羽真、瑯琊王金龍妻，侍中、太尉、隴西王、直懃賀豆跋女，乞伏文照王外孫女欽文姬辰之銘。

依據(jù)墓志內(nèi)容，結(jié)合歷史文獻的記載，司馬金龍的身份十分明確。著籍于河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里的司馬氏家族，從東漢時期就是“世二千石”的大家族，著名人物如東漢潁川太守司馬穎、京兆尹司馬防等。[5]司馬氏以禮制研究作為家學(xué)，很早就走上教養(yǎng)化豪族的道路，成為了魏晉之際的貴族的一員。3到4世紀(jì)，中原的漢人社會中已經(jīng)確立了基于門第、血統(tǒng)的貴族身份，他們壟斷了政治、社會、文化等各個領(lǐng)域。根據(jù)毛漢光先生的統(tǒng)計，全國第一流的貴族共有13姓17家，河內(nèi)司馬氏便是其中一家。[6]三國曹魏時期，司馬懿開始參與國家政治，逐漸掌控軍政大權(quán)，及其子司馬昭、司馬師時代，曹魏皇帝已經(jīng)淪為司馬氏手中的傀儡。公元265年，司馬懿之孫司馬炎接受魏帝禪讓，建立了西晉政權(quán)。然而，晉王朝立國僅半個世紀(jì)，就在內(nèi)亂和外患的雙重打擊下土崩瓦解，中原地區(qū)再次陷入戰(zhàn)亂。宗室瑯琊王司馬睿在世家大族的支持下，在建康（今南京）建立了東晉王朝。

公元5世紀(jì)初，東晉政權(quán)再次面臨權(quán)臣的篡奪。420年，劉裕取代司馬氏建立了劉宋王朝，歷史進入南朝時期。就在東晉亡國后不久，東晉宗室成員的司馬楚之從駐防的國境線上逃到平城，投靠了北魏王朝。據(jù)《魏書·司馬楚之傳》記載，投魏以后的司馬楚之官拜“假節(jié)、侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開府儀同三司、云中鎮(zhèn)將軍、朔州刺史”[7]，并受封瑯琊郡王，死后陪葬金陵（金陵為北魏前期帝陵的總稱，在今山西省左云縣一帶）。不僅如此，投靠鮮卑政權(quán)的司馬楚之還與鮮卑貴族通婚，娶王女河內(nèi)公主為妻，生下了漢鮮混血的幼子司馬金龍。因此，司馬金龍身上的漢人血統(tǒng)占1/2。（下列世系表中，括號內(nèi)的漢字為民族成分，阿拉伯數(shù)字為漢人血統(tǒng)比例，漢數(shù)字為鮮卑血統(tǒng)比例）

司馬金龍的第一夫人是鮮卑民族的欽文姬辰。據(jù)《魏書·司馬金龍傳》及出土的欽文姬辰墓志銘記載，欽文姬辰是太尉隴西王源賀的女兒，也就是鮮卑乞伏文照（昭）王（直懃賀豆跋之岳父）之外孫女。源氏是鮮卑禿發(fā)部的后代，十六國時期其先人禿發(fā)烏孤曾在河西建立了南涼國，傳三代至禿發(fā)傉檀時被鮮卑乞伏部所建的西秦所滅。[8]源賀即為禿發(fā)傉檀之子，后歸順北魏太武帝。欽文姬辰墓志銘中稱其父“源賀”為“直懃賀豆跋”。“直懃”是鮮卑語“貴人”之意，也作“只斤”，特指王子或魏主子弟；“賀豆跋”即“源賀”，“豆跋”應(yīng)當(dāng)是“禿發(fā)”的異寫。孝武帝推行漢化改革時，北魏皇室改“拓跋”姓為“元”，而與“拓跋”同源的“禿發(fā)”則賜姓為源氏。[9]志文顯示，欽文姬辰墓銘鐫刻于北魏延興四年（474年），尚在推行漢化政策之前，使用的是鮮卑式姓名，而《魏書》編撰于漢化政策以后，用的是漢式姓名，故而兩者在氏名的書寫上存在著差異。

司馬金龍與欽文姬辰生下司馬延宗、司馬纂和司馬悅?cè)?，他們身上的漢人血統(tǒng)就只剩下了1/4。

延興四年（474年），司馬金龍的第一夫人欽文姬辰去世，不久后，司馬金龍續(xù)娶沮渠牧犍的女兒為妻，生下了司馬徽亮。沮渠氏屬匈奴，十六國至北魏前期曾在河西建立了北涼政權(quán)，沮渠牧犍即第二代北涼國王。[10]沮渠牧犍娶北魏太武帝的妹妹武威公主，所生女就是司馬金龍的第二夫人（鮮匈混血）。可見，自司馬楚之投魏以后，楚之、金龍父子先后與鮮卑拓跋氏、鮮卑禿發(fā)氏、匈奴沮渠氏通婚，司馬金龍諸子的漢人血統(tǒng)都只剩下四分之一。其中，司馬延宗、司馬纂、司馬悅是漢鮮（拓跋、禿發(fā)、乞伏）混血，司馬徽亮則是漢匈鮮三族的混血兒。

太和八年（484年）司馬金龍去世，葬北魏國都平城（今大同）。民族融合的歷史車輪仍在不停地前進著，司馬金龍后人的墓志生動地證明了這一點。僅目前所知，與司馬金龍家族有關(guān)的墓志還有以下幾種：

圖4 司馬悅墓志（《文物》1981年第12期，圖版肆）

1. 河南孟縣出土司馬金龍第三子司馬悅墓志[11]

墓志題“魏故持節(jié)督豫州諸軍事征虜將軍漁陽縣開國子豫州刺史司馬悅墓志”，葬于永平四年（511年）。志首稱：“君諱悅，字慶宗，司州河內(nèi)溫縣都鄉(xiāng)孝敬里人也。故侍中、征南大將軍、開府儀同三司貞王之孫，故侍中、開府儀同三司、吏部尚書、司空公、康王之第三子……”（圖4）可見志主即為司馬金龍第三子司馬悅。墓志未載司馬悅的配偶，但稱其“男降懿主，女徽貴嬪”，也就是說，司馬悅所生子女與帝室聯(lián)姻。

圖5 司馬顯姿墓志（《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·北朝·第四冊》，第100頁）

2.司馬悅第三女司馬顯姿墓志

司馬顯姿是司馬悅第三女，為北魏世宗宣武帝元恪的第一貴嬪夫人，正光元年（520年）卒，次年陪葬景陵。[12]墓志題為“魏故世宗宣武帝第一貴嬪司馬氏墓志銘”，志首稱：“夫人諱顯姿，河內(nèi)溫人，豫郢豫青四州刺史、烈公之第三女也。其先有晉之苗胄矣。曾祖司徒瑯琊真王，垂芳跡于晉代。祖司空康王，播休譽于恒朔。父烈公，以才英俊舉，流清譽于司洛……”（圖5）

3.高雅墓志

河北景縣十六國北朝時期為渤?？ど娍h，是渤海高氏的籍貫地。渤海高氏雖然比不上清河崔氏、滎陽鄭氏、趙郡李氏、范陽盧氏這樣的一流高門，但能與崔、李、盧、鄭通婚，在當(dāng)時社會上仍不失為豪門望族。高氏家族墓地位于家族墓地位于今景縣城南15公里的野林莊和北屯鄉(xiāng)一帶，當(dāng)?shù)胤Q“高氏祖墳”或“皇姑墳”，上世紀(jì)70年代曾進行過搶救性發(fā)掘，其中編號為M13的為高雅墓，葬于東魏天平四年（537年）。（圖6）[13]

圖6 高雅墓志（側(cè)面）（《河北景縣北魏高氏墓發(fā)掘簡報》圖5）

高雅墓的葬俗比較特殊，由甬道、主室和東、北兩個側(cè)室組成。主室葬高雅及夫人司馬顯明，北側(cè)室葬高雅次子高德云，東側(cè)室葬高雅長女、北魏孝明帝嬪妃高元徽。出土墓志一方，志面刻高雅生平事跡，志側(cè)刻“夫人河內(nèi)瑯琊王司馬金龍之孫，豫州刺史悅之長女，字顯明，年四十九。大女，孝明皇帝嬪，字元儀，年卅二。第二息鎮(zhèn)東府騎兵參軍諱德云，字仲武，年廿一。”（圖6）夫妻與子女合葬這種埋葬形式非常罕見，屬于祔葬的一種。究其原因，或許與胡太后毒死親身兒子孝明帝、引發(fā)爾朱榮屠戮宗室大臣的“河陰之變”以及東西魏分裂后的政治形勢有著密切的關(guān)系。

司馬楚之、司馬金龍父子的墓葬均在平城附近，而司馬悅的墓葬卻在洛陽附近的孟縣，亦即司馬氏的故里。這是孝文帝漢化政策的結(jié)果，按照當(dāng)時的規(guī)定，原居住在舊都平城、后遷往洛陽的“死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽人”[14]。而編號為景高M13是高雅夫婦合葬墓，葬于東魏天平四年（537年）。據(jù)出土墓志記載，主室葬的是墓主人高雅及其妻子司馬顯明。司馬顯明是司馬悅的長女，亦即司馬金龍的孫女。渤海高氏是“天下貴族”的十三姓之一，鮮卑的血脈通過這種方式，流入到另一家漢人世家大族的血管之中。

四

從北魏獻文帝拓跋弘（465-471年在位）開始，北魏政府進一步實行改革的基本方針政策已見端睨。文成帝拓跋濬（452-465年在位）之后馮氏（馮太后，即文明太后，北燕宗室），在其孫孝文帝即位初年臨朝稱制，制定和實行了“三長制”、“均田制”等一系列改革政策。孝文帝親政后，太和十八年（494年）將都城從平城遷到中原文化的中心區(qū)域洛陽，改制的內(nèi)容更加深入。包括變革胡服、禁鮮卑語、定籍貫和度量衡，定族姓，胡漢通婚，改姓氏、官制以及禮制等等，進一步促進了漢族與北方周邊民族的融合。

實際上，民族的融合不僅僅存在于司馬金龍等貴族身上，北魏帝室的混血現(xiàn)象更加明顯。北魏前期所謂“子貴母死”規(guī)定，即“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲貳，企慕皆賜死”[15]，這使得多數(shù)鮮卑女子都不愿因所生子嗣被列為太子而身受殺戮，因此北魏皇帝的母親大多是漢人出身。這樣的現(xiàn)象，從北魏正式建國就開始了。據(jù)《魏書》帝紀(jì)與皇后傳的記載，第一代道武帝拓跋珪的生母尚為北族的東部大人野干之女；第二代明元帝的生母劉貴人為漢人劉眷之女；第三代太武帝拓跋燾的生母杜貴嬪為魏郡鄴城人、平陽王杜超之妹；未即位即薨的太子（恭宗）娶北族郁久閭氏生下了第四代皇帝文成帝；第五代獻文帝的生母李貴人為梁國蒙縣漢人；第六代孝文帝的生母李夫人為中山安喜漢人，第七代宣武帝的生母高夫人，為司徒高肇之妹；第八代孝明帝的生母胡沖華為安定人、司徒胡國珍之女?！白淤F母死”的陋習(xí)，促使?jié)h人血統(tǒng)快速進入了北魏帝室。以著名的孝文帝為例，他身上的鮮卑血液最多只有1/16，及其孫孝明帝就只剩1∕64了。其他帝室成員身上的漢人血統(tǒng)也當(dāng)與之相近。司馬悅之女司馬顯姿成為了孝文帝之子宣武帝的第一貴嬪夫人，而宣武帝身上的鮮卑人血統(tǒng)則僅占1/32。

孝文帝順應(yīng)了社會發(fā)展的要求，利用政權(quán)的力量，對社會各方面進行改革，大大促進了鮮卑民族的文明化進程。但是，這樣的改革不可避免地造成了嚴(yán)重的副作用，這就是鮮卑民族的消亡。不久，因不滿朝廷的“漢化政策”和貴族官僚的腐敗，駐扎在北部邊境六鎮(zhèn)的鮮卑城民發(fā)動了叛亂。這場動亂導(dǎo)致北魏政權(quán)分裂成東魏和西魏，不久后又分別為北齊高氏和北周宇文氏所取代。鮮卑文化雖然在北齊和北周兩個政權(quán)下一時間得以復(fù)辟，但這些都只是暫時的現(xiàn)象，“漢化”的歷史大潮已經(jīng)無法逆轉(zhuǎn)。公元577年，北周滅亡北齊；四年后，楊堅取代北周建立隋朝。589年，隋文帝楊堅派晉王楊廣率軍南下平陳。至此，分裂兩個多世紀(jì)的南北朝重歸一統(tǒng)，中國歷史迎來了隋唐時代。

過去，我們常常對北魏孝文帝的“漢化政策”津津樂道，然而，通過對司馬金龍家族墓志的分析，北朝時期族群之間的交融，絕對不是單極的“漢化”，而是族群間的相互交融，即所謂的“民族融合”。正因為北朝時期的民族大融合，進入隋唐以后，十六國以來活躍一時的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌諸族，作為單獨的族群已經(jīng)淡出歷史舞臺。但是，他們的影響并沒有因此消失，毋寧說是以另一種形式活躍著，甚至直接左右當(dāng)時的政治。隋唐帝室分別自稱弘農(nóng)楊氏和隴西李氏之后，卻有著普六茹、大野這樣的鮮卑姓氏；獨孤氏、長孫氏、蕭氏等各種族群，都成為他們的聯(lián)姻對象。他們的血管中必定流淌著漢人、鮮卑人，甚至其他各族群的血液。[?]另一方面，當(dāng)時所謂的“漢人”也不再是兩漢時期的漢人，“中國文化”也再不是秦漢時期的中國文化。經(jīng)過多民族混血的新一代中國人——隋唐人，成為當(dāng)時最為先進的隋唐歷史文化的創(chuàng)造者。司馬金龍父子幾代人的經(jīng)歷，正是這一歷史大潮的縮影。

[1] 〔日〕內(nèi)藤湖南：《中國古代史》，《內(nèi)藤湖南全集》第十卷，筑摩書房，1969年。中譯本見夏應(yīng)元監(jiān)譯《中國史料通論》（上），社會科學(xué)文獻出版社，2004年。

[2] 大同市博物館、山西省文物工作委員會：《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期。

[3] 參見張麗：《北魏司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫研究》，《河南科技大學(xué)學(xué)報》2005年第3期。

[4] 寧夏固原博物館：《固原北魏墓漆棺畫》，寧夏人民出版社，1988年。作者推測該墓應(yīng)在太和十年（486年）前后，第15頁。

[5] （唐）房玄齡等撰：《晉書》卷一《宣帝本紀(jì)》，中華書局1974年版。

[6] 參見毛漢光著：《中國中古社會史論》，上海世紀(jì)出版集團，2002年。

[7] （北齊）魏收撰：《魏書》卷三七《司馬楚之傳》，中華書局1974年版，第857頁。

[8] （唐）房玄齡等撰：《晉書》卷一二六《禿發(fā)烏孤載記》、《禿發(fā)傉檀載記》。

[9] （北齊）魏收撰：《魏書》卷四一《源賀傳》載：世祖“謂賀曰：卿與朕源同，因事分姓，今可為源氏。”第919頁。

[10] （唐）房玄齡等撰：《晉書》卷一二九《沮渠蒙遜載記》。

[11] 尚振明：《孟縣出土北魏司馬悅墓志》，《文物》1981年第12期，第45-46頁，圖版肆。墓志錄文可參見趙超著《漢魏南北朝墓志匯編》（天津古籍出版社，1992年）第57—59頁。

[12] 朱亮主編：《洛陽出土北魏墓志選編》，科學(xué)出版社，2001年。墓志錄文可參見趙超著《漢魏南北朝墓志匯編》第120—121頁。

[13] 何直剛：《河北景縣北魏高氏墓發(fā)掘簡報》，《文物》1979年第3期，第23頁。墓志錄文可參見趙超著《漢魏南北朝墓志匯編》第322—323頁。

[14] （北齊）魏收撰：《魏書》卷七下《高祖紀(jì)》，第178頁。

[15] （北齊）魏收撰：《魏書》卷十三《皇后列傳·道武宣穆皇后劉氏》，第325頁。

[16] （唐）令狐德棻等撰：《周書》卷十九《楊忠傳》，中華書局1971年版，第317頁：（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》卷一《高祖本紀(jì)》，中華書局1975年版，第1頁。

原刊《許昌學(xué)院學(xué)報》2014年第3期。感謝張學(xué)鋒先生授權(quán)發(fā)布。文字與發(fā)表本或有出入，引用請查閱原文。

編輯：劉藝穎

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