流傳至今的苗族文化奇葩——?jiǎng)P棠苗族大歌

《凱棠苗族大歌》是苗族文化的奇葩,流傳于黔東南州府不遠(yuǎn)的山村——距凱里城僅30公里的凱棠鄉(xiāng),由于多種原因,長(zhǎng)期以來(lái)不被媒體、文化部門(mén)所關(guān)注與宣傳,一直不被世人所知。近年來(lái),在黨的大力弘揚(yáng)民族文化政策的感召下,民間自發(fā)組織,經(jīng)過(guò)艱苦的挖掘、整理與排練,終于沖上地方舞臺(tái),并一舉奪冠:2008年7月參加“多彩貴州凱里市賽區(qū)榮獲一等獎(jiǎng);2009年10月參加“天下西江貴州省首屆老年人銀球茶杯苗歌侗歌大賽”,榮獲金獎(jiǎng)。這種聲調(diào)雄渾、氣勢(shì)恢宏的歌調(diào)是建國(guó)近六十年來(lái)第一次亮相舞臺(tái),算是一朵遲開(kāi)的大葩,引起不少媒體、文化界的驚喜與置疑,對(duì)它的真?zhèn)闻c命名招來(lái)不少爭(zhēng)議。2009年12月,由凱里市文聯(lián)牽頭,組織老年苗歌隊(duì)傳教給青年苗歌隊(duì),參加2010年“全國(guó)第十四屆CCTV青年歌手電視大賽”凱里賽區(qū)演出,為苗族文化的保護(hù)、 宏揚(yáng)工程開(kāi)了一個(gè)傳承的先例,使頻臨失傳的凱棠苗族大歌后繼有人,值得稱(chēng)贊。正因?yàn)檫@組大歌是一朵遲開(kāi)的大葩,她的花瓣有多艷,根部有多深,人們還不太了解,為此,特逐層剖析如下:

一、近年登上舞臺(tái)的《凱棠苗族大歌》是由凱棠地區(qū)的兩種原生態(tài)元素組合而成:

第一種是“禧事大歌”,苗語(yǔ)叫“hxak khab hlieb”(直譯為“大客歌”),也叫“hxak dad dlongd”(直譯為“禧事歌”),民間用盤(pán)歌的形式演唱。苗族辦大禧事(如男婚女嫁,立房造屋),酒宴開(kāi)場(chǎng)時(shí)規(guī)定先由兩對(duì)中年男子放聲演唱幾首莊重的“禧事大歌”,然后才開(kāi)宴。大歌調(diào)開(kāi)唱后,賓主在邊吃邊唱中才允許唱其他酒歌調(diào)和飛歌調(diào),或猜拳行令。大歌調(diào)未開(kāi)唱前,不允許唱其他歌調(diào)。苗族直接稱(chēng)此歌為“大”,是因?yàn)樗?a href='/minsu/' target=_blank>民俗活動(dòng)中的首要地位。一些不甚了解苗歌的人說(shuō)苗族只有“古歌”而沒(méi)有“大歌”,這是不符合事實(shí)的。

第二種是“祭祖大歌”,苗語(yǔ)叫“dlaod hveb niel”(直譯為“詠鼓大調(diào)”),又叫“hxak liongx” (直譯為 “祭師的歌”),也是由兩對(duì)中年男子用盤(pán)歌的形式演唱?!霸伖拇笳{(diào)” 是過(guò)去逢“鼓藏節(jié)” 時(shí)(每十二年一次),舉辦大型祭祖儀式群體演唱的“祭鼓歌”,由祭師(苗語(yǔ)稱(chēng)為“l(fā)iongx”)領(lǐng)唱, 一人領(lǐng)眾人合,氣勢(shì)恢宏。苗族認(rèn)為,祖先的靈魂都安息在鼓內(nèi)(長(zhǎng)形大木鼓), 祭鼓即是祭祖。自張秀眉起義失敗后, 該地區(qū)人口所剩無(wú)幾, 生產(chǎn)蕭條, 再也辦不起盛大的鼓藏節(jié)了, 此祭祖大歌被移植到各家的祭祖活動(dòng)中:凡老人壽終正寢, 子孫守孝三年后, 首次壘墳(或立碑)、殺豬祭祀的酒席場(chǎng)上,由歌師演唱“詠鼓大調(diào)”,歌頌先輩業(yè)績(jī),迎接先靈為子孫送來(lái)富貴吉祥,消除憂傷,以示隆重,其意就是祭祖。解放后由于生活節(jié)奏的加快,這種三年祭祖的期限被改革、縮短為老人去世入土后的幾天內(nèi),在親友集中吊唁的酒席會(huì)上開(kāi)唱“詠鼓大調(diào)”,目的是為孝子提前解除各種守孝禁忌,以方便日后參加各種社交活動(dòng)。所以,有人把這種“祭祖歌”譯為“開(kāi)禁歌”,開(kāi)啟富貴、解除禁忌之意,苗語(yǔ)叫“bok hxak”。但入土三年后壘墳大祭的習(xí)俗仍未改變,屆時(shí)仍需補(bǔ)唱“詠鼓大調(diào)”,正式祭祖。以上是“詠鼓大調(diào)”的歷史淵源及演變過(guò)程。

二、“禧事大歌”的歌詞有三十多首,內(nèi)容敘述:吉日選擇、開(kāi)樻取衣、新娘打扮、接親送親隊(duì)伍所經(jīng)過(guò)的山路,進(jìn)入夫家,祝賀成家立業(yè)、生兒育女、富貴榮華,姻親雙方滿堂紅。

“祭祖大歌”(即“詠鼓大調(diào)”)的歌詞只有五首,內(nèi)容為追悼祖輩一生功德,壽終歸宗到姜央家(苗族傳說(shuō)中的人類(lèi)祖先),贊美墳山葬得好龍脈,祝賀先靈為子孫送來(lái)吉祥安寧,人丁興旺,富貴長(zhǎng)久。

上述兩種大歌唱的內(nèi)容都是現(xiàn)行的風(fēng)俗與節(jié)慶,與該片區(qū)的民間口碑巨著《十二路古歌》沒(méi)有任何聯(lián)系。從音樂(lè)的角度看,《十二路古歌》演唱用的是通行酒歌調(diào),而上述兩種內(nèi)容演唱用的是嚴(yán)肅的大歌調(diào),有一定的禁忌,兩種歌調(diào)風(fēng)格完全不同。

該片區(qū)的酒歌曲調(diào)屬四聲羽調(diào)式,旋律起伏不大,節(jié)奏舒緩,風(fēng)格平和、流暢,有小調(diào)性質(zhì),音域只有五度,不受嗓音限制,易于上口,任何場(chǎng)合男女均可對(duì)唱(盤(pán)歌),不受任何限制。而“禧事大歌”曲調(diào)則屬五聲羽調(diào)式,音域八度,節(jié)奏寬廣,旋律跳進(jìn)多于級(jí)進(jìn),音調(diào)起伏大,風(fēng)格莊重、渾厚、濃烈,一派男子氣派?!凹雷娲蟾琛?即“詠鼓大調(diào)”)曲調(diào)屬五聲徵調(diào)式,音域八度,節(jié)奏寬廣,旋律同樣跳進(jìn)多于級(jí)進(jìn),音調(diào)起伏大,跳進(jìn)中有上行、下行大滑音,風(fēng)格莊重、肅穆,雄渾而豪放,具有宗教祭祀的敬畏感,在過(guò)去的鼓藏節(jié)盛行年代是祭師的專(zhuān)利。兩種大歌調(diào)都分別有領(lǐng)唱與合唱,曲式屬A B A三段體,雖調(diào)式、旋律不同,但都有一個(gè)共同點(diǎn):即節(jié)奏寬廣,旋法大跳,氣勢(shì)雄渾、豪放,而一般酒歌調(diào)只是齊唱,沒(méi)有領(lǐng)唱,一段體曲式,風(fēng)格平和、流暢。

三、演唱以上兩種大歌有以下禁忌:①在辦禧事或祭祖活動(dòng)的場(chǎng)合,規(guī)定由男子來(lái)演唱,婦女只能聽(tīng)不能唱。②演唱的歌師或歌手,必須是40歲以上的中老年男子,且具備“四全”身份的人(上有老、下有小,子孫有男也有女,稱(chēng)為“四全”,苗語(yǔ)叫“deil dins xent”),不是“四全”的男子來(lái)演唱,主人不歡迎?,F(xiàn)改革開(kāi)放了,在一些娛樂(lè)場(chǎng)所有些中年婦女開(kāi)始學(xué)唱“禧事大歌”,但正式舉辦大禧事的人家,主人還是拒絕婦女登場(chǎng)開(kāi)唱此歌。③除了祭祖活動(dòng)(如壘墳、立碑),平時(shí)不準(zhǔn)詠唱“祭祖大歌”(即“詠鼓大調(diào)”),凡學(xué)唱、教唱此歌只限定在每年的農(nóng)歷正月,其他時(shí)間不能教唱。正因?yàn)橛羞@些忌諱,會(huì)唱大歌的人越來(lái)越少,有的村寨因?yàn)闊o(wú)人學(xué)唱而失傳。如旁海鎮(zhèn)的翁項(xiàng)片區(qū)及凱里洗馬河街道的各村寨,近幾十年來(lái)的各家祭祖活動(dòng)就取消了演唱“祭祖大歌”的儀式。

在凱棠、革一地區(qū),凡是壘墳、立碑等祭祖活動(dòng),這兩種大歌都連在一起來(lái)唱。先唱“祭祖大歌”(即“詠鼓大歌”),追悼祖宗業(yè)績(jī),贊美墳山風(fēng)水,祝賀子孫平安富貴,氣勢(shì)莊重,肅穆,此曲一結(jié)束,立即接唱“禧事大歌”,曲調(diào)煥然一新,全場(chǎng)由悲入喜,由悼念轉(zhuǎn)入贊美,賓主交杯敬酒,飛歌四起,最后以濃烈的祝賀聲達(dá)到高潮。苗族就這樣把白喜事當(dāng)作紅喜事來(lái)辦,賓主滿堂紅。

因現(xiàn)在的祭祖儀式提前舉行(不等三年),并與去世老人的葬期靠近,有人即把這種祭祖曲調(diào)和老人去世入土當(dāng)天唱的《焚巾曲》等同起來(lái),說(shuō)成是唱死人的歌,這是一種誤解?!斗俳砬?又叫“開(kāi)路歌”)唱的內(nèi)容是巫師引導(dǎo)亡靈按古道回到遠(yuǎn)古老家與祖先姜央共居,即送祖歸宗所經(jīng)過(guò)的路程(很多地名),曲調(diào)凄涼、悲傷,與歌頌祖宗功德、贊美墳山風(fēng)水、迎接富貴,莊重、肅穆的祭祖大調(diào)完全不同。由于該片區(qū)的大歌師、大巫師和理老都去世了,現(xiàn)在演唱的中年人很少知道該“祭祖大歌”的歷史淵源與演變。

四、以上兩種大歌,流傳于與凱棠同種服飾的凱里市東北部臺(tái)江縣西北部,含凱里市的凱棠鄉(xiāng)全部村寨,旁海鎮(zhèn)的絕大部分村寨,三棵樹(shù)鎮(zhèn)的北部村寨,洗馬河街道的東北部村寨,臺(tái)江縣的革一鄉(xiāng)全部村寨,臺(tái)盤(pán)鄉(xiāng)大部分村寨,人口約十二萬(wàn)。這兩種大歌,不論從演唱的內(nèi)容、曲調(diào)的風(fēng)格、演唱者的身份,或從它的歷史淵源、與民俗的關(guān)系及現(xiàn)時(shí)的流行情況等諸方面來(lái)考查分析,都屬于“大歌”性質(zhì),而非古歌類(lèi)型。因該片區(qū)還流傳有《十二路古歌》長(zhǎng)篇巨著作對(duì)比,兩者特征懸殊很大,概念不可混淆。

需要說(shuō)明的是:黔東南苗族地區(qū)有兩種典型的大歌調(diào):一種是“黃平大歌調(diào)”,流傳于黃平、施秉兩縣及凱里市的灣水鎮(zhèn)、爐山鎮(zhèn)和萬(wàn)潮鎮(zhèn)。另一種是“凱棠大歌調(diào)”,流傳于凱里市東北部和臺(tái)江縣西北部各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。名稱(chēng)相同,演唱內(nèi)容不同,曲調(diào)不同,演唱習(xí)俗也不同。“黃平大歌調(diào)”演唱的全是黃平的《十二路古歌》,只能在室外唱,不能進(jìn)室內(nèi)唱,演唱者主要是青年后生。而黃平酒歌調(diào)卻不用來(lái)唱《十二路古歌》。

“凱棠大歌調(diào)”演唱的不是《十二路古歌》,而是現(xiàn)行的風(fēng)俗、節(jié)慶內(nèi)容,室內(nèi)室外均可唱,演唱者主要是40歲以上的中老年男子。而凱棠的《十二路古歌》卻用通行的酒歌調(diào)來(lái)演唱。以上的“黃平大歌調(diào)”和“凱棠大歌調(diào)”因地域、服飾和方言的不同,曲調(diào)風(fēng)格也完全不同。

有人說(shuō)苗族大歌實(shí)際就是苗族古歌,這用來(lái)解釋“凱棠苗族大歌”則完全錯(cuò)了,這是沒(méi)有深入調(diào)查造成的誤解。

苗族演唱長(zhǎng)篇古歌(詩(shī)詞意義上的內(nèi)容)有沒(méi)有真正的古歌曲調(diào)呢?回答是“有”。遠(yuǎn)在臺(tái)江、劍河的高山地區(qū),那里的人們演唱古歌用的古歌曲調(diào)與酒歌曲調(diào)略有差別。

五、以上兩種大歌(指凱棠的“禧事大歌”和“祭祖大歌”)在民間祭祖活動(dòng)中是連在一起來(lái)唱,其結(jié)構(gòu)是先唱“祭祖大歌”,后唱“禧事大歌”,過(guò)去全由中老年男子來(lái)演唱。近年正式登上舞臺(tái)的《凱棠苗族大歌》,突破傳統(tǒng),加了女聲部,并對(duì)原聲部組合進(jìn)行了調(diào)整:把“禧事大歌”放在前面,“祭祖大歌”放在中間,最后回到“禧事大歌”收尾,形成A A三段體。

考慮舞臺(tái)的時(shí)間限制,在保留原生態(tài)曲調(diào)的基礎(chǔ)上,對(duì)冗長(zhǎng)的歌詞進(jìn)行大量的壓縮。用兩個(gè)聲部把部分歌詞處理成輪唱(滾唱),互相對(duì)答,以體現(xiàn)民間的盤(pán)歌形式;再加上原始低聲部烘托,加強(qiáng)其渾厚、雄強(qiáng)的氣勢(shì),組成一首完整而統(tǒng)一的多聲部合唱歌曲,無(wú)伴奏、無(wú)指揮。合唱的男聲部屬五聲羽調(diào)式,女聲部屬五聲徴調(diào)式,兩調(diào)并行,終止于6與5構(gòu)成的小七度音,理論上似乎不協(xié)和,這正是此歌的奇特之處。主旋律在男聲部,領(lǐng)唱與合唱、輪唱與對(duì)答、朗誦調(diào)與旋律始終交織在兩調(diào)式的同音之間,不協(xié)和中有統(tǒng)一,體現(xiàn)一種強(qiáng)勁的沖動(dòng)與民族豪邁之氣韻。加上寬廣的節(jié)奏、大跳的音調(diào)、襯詞滑音與強(qiáng)音的使用,婉如黔東南的高山與流水,起伏迭宕,時(shí)而低逥婉轉(zhuǎn),溪流潺潺,時(shí)而排山倒海,氣勢(shì)磅礴,展現(xiàn)出一幅大調(diào)氣質(zhì)的精彩畫(huà)面,給人以強(qiáng)烈震撼。

演唱此歌的苗語(yǔ)與襯詞,必須用凱棠方音,才能充分發(fā)揮它的地方特色。

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