《法華探微》(8)開、示、悟、入佛知見
《妙法蓮華經(jīng) ● 序品第一》(續(xù))
請(qǐng)大家跟我一起念:
南無本師釋迦牟尼佛!
南無文殊師利菩薩摩訶薩!
南無普賢菩薩摩訶薩!
上回講到文殊師利菩薩講述過去因緣。接下來是重頌。
爾時(shí)文殊師利于大眾中,欲重宣此義,而說偈言:
“我念過去世, 無量無數(shù)劫, 有佛人中尊, 號(hào)日月燈明。
世尊演說法, 度無量眾生, 無數(shù)億菩薩, 令入佛智慧。
佛未出家時(shí), 所生八王子, 見大圣出家, 亦隨修梵行。
時(shí)佛說大乘, 經(jīng)名無量義, 于諸大眾中, 而為廣分別。
佛說此經(jīng)已, 即于法座上, 加趺坐三昧, 名無量義處。
天雨曼陀華, 天鼓自然鳴, 諸天龍鬼神, 供養(yǎng)人中尊。
一切諸佛土, 即時(shí)大震動(dòng), 佛放眉間光, 現(xiàn)諸希有事。
此光照東方, 萬八千佛土, 示一切眾生, 生死業(yè)報(bào)處。
有見諸佛土, 以眾寶莊嚴(yán), 琉璃頗梨色, 斯由佛光照。
及見諸天人、 龍神夜叉眾、 乾闥緊那羅, 各供養(yǎng)其佛。
又見諸如來, 自然成佛道; 身色如金山, 端嚴(yán)甚微妙,
如凈琉璃中, 內(nèi)現(xiàn)真金像; 世尊在大眾, 敷演深法義。
一一諸佛土, 聲聞眾無數(shù), 因佛光所照, 悉見彼大眾:
或有諸比丘, 在于山林中, 精進(jìn)持凈戒, 猶如護(hù)明珠。
又見諸菩薩, 行施忍辱等, 其數(shù)如恒沙, 斯由佛光照。
又見諸菩薩, 深入諸禪定, 身心寂不動(dòng), 以求無上道。
又見諸菩薩, 知法寂滅相, 各于其國(guó)土, 說法求佛道。
爾時(shí)四部眾, 見日月燈佛, 現(xiàn)大神通力, 其心皆歡喜,
各各自相問: ‘是事何因緣? ’天人所奉尊, 適從三昧起,
贊妙光菩薩: ‘汝為世間眼, 一切所歸信, 能奉持法藏,
如我所說法, 唯汝能證知。 ’世尊既贊嘆, 令妙光歡喜,
說是法華經(jīng), 滿六十小劫, 不起于此座。 所說上妙法,
是妙光法師, 悉皆能受持。
佛說是法華, 令眾歡喜已, 尋即于是日, 告于天人眾:
‘諸法實(shí)相義, 已為汝等說, 我今于中夜, 當(dāng)入于涅槃。
汝一心精進(jìn), 當(dāng)離于放逸,諸佛甚難值,億劫時(shí)一遇?!?/p>
世尊諸子等, 聞佛入涅槃, 各各懷悲惱, 佛滅一何速。
圣主法之王, 安慰無量眾: ‘我若滅度時(shí), 汝等勿憂怖,
是德藏菩薩, 于無漏實(shí)相, 心已得通達(dá)?!∑浯萎?dāng)作佛,
號(hào)曰為凈身, 亦度無量眾。’
佛此夜滅度, 如薪盡火滅, 分布諸舍利, 而起無量塔。
比丘比丘尼, 其數(shù)如恒沙, 倍復(fù)加精進(jìn), 以求無上道。
是妙光法師, 奉持佛法藏, 八十小劫中, 廣宣法華經(jīng)。
是諸八王子, 妙光所開化, 堅(jiān)固無上道, 當(dāng)見無數(shù)佛。
供養(yǎng)諸佛已, 隨順行大道, 相繼得成佛, 轉(zhuǎn)次而授記。
最后天中天, 號(hào)曰燃燈佛, 諸仙之導(dǎo)師, 度脫無量眾。
是妙光法師, 時(shí)有一弟子, 心常懷懈怠, 貪著于名利,
求名利無厭, 多游族姓家, 棄舍所習(xí)誦, 廢忘不通利。
以是因緣故, 號(hào)之為求名?!∫嘈斜娚茦I(yè), 得見無數(shù)佛,
供養(yǎng)于諸佛, 隨順行大道, 具六波羅蜜, 今見釋師子。
其后當(dāng)作佛, 號(hào)名曰彌勒, 廣度諸眾生, 其數(shù)無有量。
彼佛滅度后, 懈怠者汝是; 妙光法師者, 今則我身是。
我見燈明佛, 本光瑞如此, 以是知今佛, 欲說法華經(jīng)。
今相如本瑞, 是諸佛方便, 今佛放光明, 助發(fā)實(shí)相義。
諸人今當(dāng)知, 合掌一心待, 佛當(dāng)雨法雨, 充足求道者。
諸求三乘人, 若有疑悔者, 佛當(dāng)為除斷, 令盡無有余?!?/p>
重頌的內(nèi)容是文殊師利菩薩對(duì)彌勒菩薩再以偈言復(fù)述一次。文殊菩薩以宿命智,回憶無量劫以前,有佛名叫日月燈明佛,曾經(jīng)示現(xiàn)和現(xiàn)今釋尊一樣的種種神通和不思議境界。并在妙光菩薩的請(qǐng)法下,演說了一部無上勝妙的經(jīng)典,名為《法華經(jīng)》。隨后,日月燈明佛授記德藏菩薩成為下一尊佛,便入了涅槃。其后,妙光菩薩也在八十小劫中廣說《法華經(jīng)》,日月燈明佛的八個(gè)王子在他的開化下,也都相繼成佛,最后一尊佛名為“燃燈”。
當(dāng)時(shí)的妙光菩薩還有一個(gè)弟子,名叫“求名”,這個(gè)人貪著名利,懈怠修習(xí),對(duì)經(jīng)典也常忘失。說到這里,文殊菩薩告訴彌勒菩薩,這個(gè)求名就是彌勒的前身,而妙光菩薩正是文殊菩薩自己的前身。由現(xiàn)在釋迦牟尼佛所現(xiàn)的神通和瑞相可知,佛即將宣說《法華經(jīng)》,斷除大眾的疑悔。
下面進(jìn)入《妙法蓮華經(jīng)》第二品:方便品。
《妙法蓮華經(jīng) 方便品第二》
爾時(shí),世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:“諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進(jìn)名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說意趣難解。
“舍利弗!吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教無數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,令離諸著。所以者何?如來方便、知見波羅蜜皆已具足。舍利弗!如來知見,廣大深遠(yuǎn),無量無礙,力、無所畏、禪定、解脫、三昧,深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。舍利弗!取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。
這時(shí)世尊從三昧中安詳出定,對(duì)舍利弗說:“諸佛的智慧非常深廣,一切聲聞人和辟支佛所不能知?!狈鸬闹腔?,見道位以上的菩薩多少知道一部分。剛剛見道的菩薩,知道得最少;等覺菩薩知道很多,幾乎快要圓滿了,比如彌勒菩薩,他已經(jīng)快要成佛了。而聲聞跟緣覺只局限于自己能相應(yīng)的解脫道內(nèi)涵,不知道諸佛智慧的深妙。見道位菩薩也就是已悟佛知見、入佛知見的菩薩。
經(jīng)文后面會(huì)講,佛陀來到這個(gè)世間,就是為了開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,前兩者的主體是教導(dǎo)者(佛、大菩薩),后兩者的主體是受教者(佛弟子)。這個(gè)佛知見,就是佛智慧,悟入這個(gè)佛智慧,便是大乘見道,所以,佛弟子的修佛之道,準(zhǔn)確來說,是從悟、入佛知見開始的。
世尊接下來說:“為什么說佛智甚深無量呢?因?yàn)橹T佛都在往昔修菩薩道時(shí),親近百千萬億無數(shù)諸佛,多聞精進(jìn),廣修、成就一切甚深諸法,并隨宜為他人解說。”成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫的修行,在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),不可能只親近兩三尊佛?!?a href='/jingang/' target=_blank>金剛經(jīng)》也說:“如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根?!?/p>
連信解《金剛經(jīng)》都要親近這么多佛,更何況成佛!而且還要“盡行諸佛無量道法”,佛行菩薩道時(shí)所修的難行苦行,都要做到,少了一個(gè),功德就不圓滿。比如,佛之前入的“無量義處三昧”,還有其它很多聞所未聞的法,他都成就了,這才是佛所成就的佛法。如果世尊把他知道的佛法都講出來,一般人可能根本就不知道他在說什么。
世尊接著說:“舍利弗,我從成佛以來,觀察各種不同的因緣,運(yùn)用種種的譬喻,演說了無量的佛法,引導(dǎo)眾生,使他們離開種種取著?!狈鹫f法一定會(huì)用譬喻,不然聽眾很難理解,因?yàn)楹芏喾x他們根本沒聽說過。比方說清凈本心,眾生都不知道什么是清凈本心,所以要運(yùn)用種種譬喻來說明,經(jīng)文后面會(huì)說,清凈本心就像是藏在衣服里的一顆寶珠,眾生不知道在哪里,但就在他們的衣服里。這個(gè)譬喻里,衣服喻五蘊(yùn)身,寶珠喻清凈本心。也就是說,清凈本心藏在眾生的色受想行識(shí)里,悄悄起著作用。像這種譬喻,在佛經(jīng)里很多;如果沒有譬喻,要讓眾生悟佛知見、入佛知見,幾乎是不可能的。
“引導(dǎo)眾生令離諸著”,這也是一個(gè)重點(diǎn),因?yàn)楸娚偸怯蟹N種的執(zhí)著。比方說,凡夫執(zhí)著于五蘊(yùn);二乘人執(zhí)著于生死與涅槃,他們覺得生死可怖可畏,涅槃究竟安樂,二者在法相上大有差別,所以一定要取證無余涅槃。而菩薩修的法門,一定是離開執(zhí)著的般若波羅蜜,度一切法到彼岸。也就是說,他站在勝義諦的角度去看待三界萬法,沒有任何差別對(duì)待相,這樣就會(huì)離開對(duì)法相的執(zhí)著。不過,即使是已經(jīng)開悟的菩薩,只要他還沒有成佛,就還會(huì)或多或少有所執(zhí)著,所以佛陀要引導(dǎo)一切未成佛的眾生,令離諸著。
“所以者何?如來方便、知見波羅蜜皆已具足?!鼻懊嬷v過“一稱南無佛,皆已成佛道”,你只要種下一點(diǎn)點(diǎn)善根,佛菩薩就會(huì)想盡辦法讓你的善根漸次成熟。這里的方便波羅蜜,就是他知道你現(xiàn)在最需要什么,用什么樣的方式來教導(dǎo)你最合適。有時(shí)候是勸誘;有時(shí)候是給你“逆加持”,讓你受到挫折,使你的菩提愿更加堅(jiān)固。我們要知道,佛菩薩可不會(huì)只用慈悲和藹的面貌示人,他們有時(shí)會(huì)示現(xiàn)為怒目金剛,或一個(gè)品行很爛的人,讓你很不愉快,這時(shí)你才有辦法修忍辱波羅蜜。
甚至,如果他覺得你是個(gè)真正的菩薩,會(huì)一輩子都跟你作對(duì),你不管做什么,他都扯后腿,因?yàn)樗?,只有這樣你才能迅速成就。你如果還不想精進(jìn)修行,佛菩薩不會(huì)這樣對(duì)待你,免得你受不了這個(gè)苦,一下子就放棄了。他們都能善觀因緣,知道何時(shí)、何地、以何種方式來增上你。不過,這不是一般的菩薩能做到的,必須是成就了一定的方便波羅蜜、知見波羅蜜的菩薩才行。知見波羅蜜又譯為般若波羅蜜,意思是“大智慧到彼岸”,在所有波羅蜜中最為首要。大乘見道的內(nèi)容,就是般若波羅蜜;從大乘見道,一直到究竟成佛,都離不開般若波羅蜜的修行,其中又有深淺之層次差別。
世尊接著說:“舍利弗!如來知見,廣大深遠(yuǎn),無量無礙?!蔽淖趾苊靼?,就不解釋了?!傲Αo所畏、禪定、解脫、三昧,深入無際,成就一切未曾有法?!薄傲Α笔鞘?,“無所畏”是四無所畏,都是只有佛才證得的不共法,你如果有興趣,可以去查佛學(xué)辭典?!岸U定”就是心一境性。一般的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定(簡(jiǎn)稱“四禪八定”),這些是通于外道的禪定。另有滅盡定,是佛教的出世間圣者才能證得的禪定。
“三昧”,前面已經(jīng)說過了,就是定慧等持。這些都是成佛所必證的法。以上是就文字勉強(qiáng)加以解釋,如果你問我“到底是怎樣的”,我也答不上來,因?yàn)槲疫€沒成佛。大體來說,《法華經(jīng)》的文字平實(shí)易懂,語文不錯(cuò)的人,都看得懂字面上的意思,但實(shí)際上只是懂得一小部分的義理,不可能完全懂,因?yàn)檫@都是究竟佛說的法,很多深?yuàn)W的義理都隱藏在文字中。如果你說自己能看懂全部《法華經(jīng)》,等于是告訴人家你已經(jīng)成了究竟佛。所以,有些經(jīng)教現(xiàn)在我們看不懂,是很正常的,念過去就好,這也是熏習(xí),熏習(xí)久了,也許哪一天某種因緣的觸發(fā),你突然就明白了。如果你要求說法的人把每一個(gè)字都解釋清楚,就會(huì)有很多地方是強(qiáng)行解釋。所以,我們寧可平平實(shí)實(shí)地說法,不會(huì)的就不解釋,跳過去。
最后佛陀總結(jié):“舍利弗!如來能夠針對(duì)各種根性的人,巧妙地演說佛法,而且言辭柔軟,令聽法人歡喜信受。舍利弗!總而言之,無量無邊的一般人不曾有過的法、難以想象的法,佛都已經(jīng)成就了?!?/p>
“止,舍利弗!不須復(fù)說。所以者何?佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相,所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等?!?/p>
佛又說:“舍利弗,你不用多言。佛所成就的第一稀有、難解之法,是只有佛與佛才能究盡的諸法實(shí)相?!眲偛盼覀冎v過,佛經(jīng)里的法要,有些是只有佛才看得懂,連等覺菩薩都不知道。所以大家自己看佛經(jīng)的時(shí)候,也是一樣,遇到看不懂的地方,不要緊,跳過去繼續(xù)看。有的人非常執(zhí)著,哪一句話看不懂,他就是要弄清楚,然后才繼續(xù)往下看。那就只有等他究竟成佛的時(shí)候才看得完了。有些東西你就是會(huì)看不懂,念過去就好,但你一定要念,這是熏習(xí)。
“諸法實(shí)相”,是這句話的一個(gè)重點(diǎn)?!爸T法”,指三界萬法,這些都是生滅有為法;而出生三界萬法的清凈本心,卻有真實(shí)的自體性,稱為“實(shí)相”?!爸T法實(shí)相”,就是指能夠出生三界萬法的真實(shí)心,這也正是前面說的“佛知見”,這是凡夫和聲聞、緣覺所不知道的。只要能夠明白少分的“諸法實(shí)相”,將來就一定會(huì)成佛,所以稱其為“悟佛知見”。
后面的“所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等”,簡(jiǎn)單來講,就是佛陀非常細(xì)密地觀察諸法,相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等,都一一加以觀察。
爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說偈言:
“世雄不可量, 諸天及世人, 一切眾生類, 無能知佛者。
佛力無所畏、 解脫諸三昧, 及佛諸余法, 無能測(cè)量者。
本從無數(shù)佛, 具足行諸道, 甚深微妙法, 難見難可了。
于無量?jī)|劫, 行此諸道已, 道場(chǎng)得成果, 我已悉知見。
如是大果報(bào), 種種性相義, 我及十方佛, 乃能知是事。
是法不可示, 言辭相寂滅, 諸余眾生類, 無有能得解,
除諸菩薩眾、 信力堅(jiān)固者?!≈T佛弟子眾, 曾供養(yǎng)諸佛,
一切漏已盡, 住是最后身, 如是諸人等, 其力所不堪。
假使?jié)M世間, 皆如舍利弗, 盡思共度量, 不能測(cè)佛智。
正使?jié)M十方, 皆如舍利弗, 及余諸弟子, 亦滿十方剎,
盡思共度量, 亦復(fù)不能知。 辟支佛利智, 無漏最后身,
亦滿十方界, 其數(shù)如竹林, 斯等共一心, 于億無量劫,
欲思佛實(shí)智, 莫能知少分?!⌒掳l(fā)意菩薩, 供養(yǎng)無數(shù)佛,
了達(dá)諸義趣, 又能善說法, 如稻麻竹葦, 充滿十方剎,
一心以妙智, 于恒河沙劫, 咸皆共思量, 不能知佛智。
不退諸菩薩, 其數(shù)如恒沙, 一心共思求, 亦復(fù)不能知。
又告舍利弗: ‘無漏不思議, 甚深微妙法, 我今已具得,
唯我知是相, 十方佛亦然?!∩崂ギ?dāng)知, 諸佛語無異,
于佛所說法, 當(dāng)生大信力, 世尊法久后, 要當(dāng)說真實(shí)?!?/p>
告諸聲聞眾, 及求緣覺乘: ‘我令脫苦縛, 逮得涅槃?wù)摺!?/p>
佛以方便力, 示以三乘教, 眾生處處著, 引之令得出。”
這個(gè)重頌是釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗尊者說:如來的智慧廣大深遠(yuǎn),不可思量。之所以能成就佛道,是因?yàn)橥羯頌槠兴_時(shí),親近供養(yǎng)無數(shù)諸佛、精進(jìn)修行一切菩薩行的緣故。如來所證的這些甚深妙法,是聲聞、緣覺人無論如何都無法揣度、思量的,位階較低的菩薩也無從知曉,只有佛與佛才能完全通達(dá)。所以,弟子們對(duì)佛法應(yīng)該生起大信心,特別是聲聞、緣覺乘的弟子,應(yīng)該知道:佛陀以方便善巧教授三乘佛法,都是為了引導(dǎo)處處執(zhí)著的眾生脫離煩惱、痛苦的系縛。
(本文摘自佛學(xué)期刊《實(shí)證佛教通訊》第五期《法華探微》(二))
《法華探微》由釋能會(huì)法師講述,實(shí)證佛教研究中心撰稿,開演《法華經(jīng)》(又名《妙法蓮華經(jīng)》)的義理。全集下載網(wǎng)址:http://url.cn/YHUoB1
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