《法華探微》（8）開、示、悟、入佛知見

《妙法蓮華經(jīng) ● 序品第一》（續(xù)）

請大家跟我一起念：

南無本師釋迦牟尼佛！

南無文殊師利菩薩摩訶薩！

南無普賢菩薩摩訶薩！

上回講到文殊師利菩薩講述過去因緣。接下來是重頌。

爾時文殊師利于大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

“我念過去世，　無量無數(shù)劫，　有佛人中尊，　號日月燈明。

世尊演說法，　度無量眾生，　無數(shù)億菩薩，　令入佛智慧。

佛未出家時，　所生八王子，　見大圣出家，　亦隨修梵行。

時佛說大乘，　經(jīng)名無量義，　于諸大眾中，　而為廣分別。

佛說此經(jīng)已，　即于法座上，　加趺坐三昧，　名無量義處。

天雨曼陀華，　天鼓自然鳴，　諸天龍鬼神，　供養(yǎng)人中尊。

一切諸佛土，　即時大震動，　佛放眉間光，　現(xiàn)諸希有事。

此光照東方，　萬八千佛土，　示一切眾生，　生死業(yè)報處。

有見諸佛土，　以眾寶莊嚴，　琉璃頗梨色，　斯由佛光照。

及見諸天人、　龍神夜叉眾、　乾闥緊那羅，　各供養(yǎng)其佛。

又見諸如來，　自然成佛道；　身色如金山，　端嚴甚微妙，

如凈琉璃中，　內(nèi)現(xiàn)真金像；　世尊在大眾，　敷演深法義。

一一諸佛土，　聲聞眾無數(shù)，　因佛光所照，　悉見彼大眾：

或有諸比丘，　在于山林中，　精進持凈戒，　猶如護明珠。

又見諸菩薩，　行施忍辱等，　其數(shù)如恒沙，　斯由佛光照。

又見諸菩薩，　深入諸禪定，　身心寂不動，　以求無上道。

又見諸菩薩，　知法寂滅相，　各于其國土，　說法求佛道。

爾時四部眾，　見日月燈佛，　現(xiàn)大神通力，　其心皆歡喜，

各各自相問： ‘是事何因緣？ ’天人所奉尊，　適從三昧起，

贊妙光菩薩： ‘汝為世間眼，　一切所歸信，　能奉持法藏，

如我所說法，　唯汝能證知。 ’世尊既贊嘆，　令妙光歡喜，

說是法華經(jīng)，　滿六十小劫，　不起于此座。　所說上妙法，

是妙光法師，　悉皆能受持。

佛說是法華，　令眾歡喜已，　尋即于是日，　告于天人眾：

‘諸法實相義，　已為汝等說，　我今于中夜，　當(dāng)入于涅槃。

汝一心精進，　當(dāng)離于放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇?！?/p>

世尊諸子等，　聞佛入涅槃，　各各懷悲惱，　佛滅一何速。

圣主法之王，　安慰無量眾： ‘我若滅度時，　汝等勿憂怖，

是德藏菩薩，　于無漏實相，　心已得通達?！∑浯萎?dāng)作佛，

號曰為凈身，　亦度無量眾?！?/p>

佛此夜滅度，　如薪盡火滅，　分布諸舍利，　而起無量塔。

比丘比丘尼，　其數(shù)如恒沙，　倍復(fù)加精進，　以求無上道。

是妙光法師，　奉持佛法藏，　八十小劫中，　廣宣法華經(jīng)。

是諸八王子，　妙光所開化，　堅固無上道，　當(dāng)見無數(shù)佛。

供養(yǎng)諸佛已，　隨順行大道，　相繼得成佛，　轉(zhuǎn)次而授記。

最后天中天，　號曰燃燈佛，　諸仙之導(dǎo)師，　度脫無量眾。

是妙光法師，　時有一弟子，　心常懷懈怠，　貪著于名利，

求名利無厭，　多游族姓家，　棄舍所習(xí)誦，　廢忘不通利。

以是因緣故，　號之為求名?！∫嘈斜娚茦I(yè)，　得見無數(shù)佛，

供養(yǎng)于諸佛，　隨順行大道，　具六波羅蜜，　今見釋師子。

其后當(dāng)作佛，　號名曰彌勒，　廣度諸眾生，　其數(shù)無有量。

彼佛滅度后，　懈怠者汝是；　妙光法師者，　今則我身是。

我見燈明佛，　本光瑞如此，　以是知今佛，　欲說法華經(jīng)。

今相如本瑞，　是諸佛方便，　今佛放光明，　助發(fā)實相義。

諸人今當(dāng)知，　合掌一心待，　佛當(dāng)雨法雨，　充足求道者。

諸求三乘人，　若有疑悔者，　佛當(dāng)為除斷，　令盡無有余。”

重頌的內(nèi)容是文殊師利菩薩對彌勒菩薩再以偈言復(fù)述一次。文殊菩薩以宿命智，回憶無量劫以前，有佛名叫日月燈明佛，曾經(jīng)示現(xiàn)和現(xiàn)今釋尊一樣的種種神通和不思議境界。并在妙光菩薩的請法下，演說了一部無上勝妙的經(jīng)典，名為《法華經(jīng)》。隨后，日月燈明佛授記德藏菩薩成為下一尊佛，便入了涅槃。其后，妙光菩薩也在八十小劫中廣說《法華經(jīng)》，日月燈明佛的八個王子在他的開化下，也都相繼成佛，最后一尊佛名為“燃燈”。

當(dāng)時的妙光菩薩還有一個弟子，名叫“求名”，這個人貪著名利，懈怠修習(xí)，對經(jīng)典也常忘失。說到這里，文殊菩薩告訴彌勒菩薩，這個求名就是彌勒的前身，而妙光菩薩正是文殊菩薩自己的前身。由現(xiàn)在釋迦牟尼佛所現(xiàn)的神通和瑞相可知，佛即將宣說《法華經(jīng)》，斷除大眾的疑悔。

下面進入《妙法蓮華經(jīng)》第二品：方便品。

《妙法蓮華經(jīng) 方便品第二》

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

“舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

這時世尊從三昧中安詳出定，對舍利弗說：“諸佛的智慧非常深廣，一切聲聞人和辟支佛所不能知。”佛的智慧，見道位以上的菩薩多少知道一部分。剛剛見道的菩薩，知道得最少；等覺菩薩知道很多，幾乎快要圓滿了，比如彌勒菩薩，他已經(jīng)快要成佛了。而聲聞跟緣覺只局限于自己能相應(yīng)的解脫道內(nèi)涵，不知道諸佛智慧的深妙。見道位菩薩也就是已悟佛知見、入佛知見的菩薩。

經(jīng)文后面會講，佛陀來到這個世間，就是為了開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，前兩者的主體是教導(dǎo)者（佛、大菩薩），后兩者的主體是受教者（佛弟子）。這個佛知見，就是佛智慧，悟入這個佛智慧，便是大乘見道，所以，佛弟子的修佛之道，準(zhǔn)確來說，是從悟、入佛知見開始的。

世尊接下來說：“為什么說佛智甚深無量呢？因為諸佛都在往昔修菩薩道時，親近百千萬億無數(shù)諸佛，多聞精進，廣修、成就一切甚深諸法，并隨宜為他人解說?！背煞鹨?jīng)過三大阿僧祇劫的修行，在這么長的時間內(nèi)，不可能只親近兩三尊佛?！?a href='/jingang/' target=_blank>金剛經(jīng)》也說：“如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根?！?/p>

連信解《金剛經(jīng)》都要親近這么多佛，更何況成佛！而且還要“盡行諸佛無量道法”，佛行菩薩道時所修的難行苦行，都要做到，少了一個，功德就不圓滿。比如，佛之前入的“無量義處三昧”，還有其它很多聞所未聞的法，他都成就了，這才是佛所成就的佛法。如果世尊把他知道的佛法都講出來，一般人可能根本就不知道他在說什么。

世尊接著說：“舍利弗，我從成佛以來，觀察各種不同的因緣，運用種種的譬喻，演說了無量的佛法，引導(dǎo)眾生，使他們離開種種取著。”佛說法一定會用譬喻，不然聽眾很難理解，因為很多法義他們根本沒聽說過。比方說清凈本心，眾生都不知道什么是清凈本心，所以要運用種種譬喻來說明，經(jīng)文后面會說，清凈本心就像是藏在衣服里的一顆寶珠，眾生不知道在哪里，但就在他們的衣服里。這個譬喻里，衣服喻五蘊身，寶珠喻清凈本心。也就是說，清凈本心藏在眾生的色受想行識里，悄悄起著作用。像這種譬喻，在佛經(jīng)里很多；如果沒有譬喻，要讓眾生悟佛知見、入佛知見，幾乎是不可能的。

“引導(dǎo)眾生令離諸著”，這也是一個重點，因為眾生總是有種種的執(zhí)著。比方說，凡夫執(zhí)著于五蘊；二乘人執(zhí)著于生死與涅槃，他們覺得生死可怖可畏，涅槃究竟安樂，二者在法相上大有差別，所以一定要取證無余涅槃。而菩薩修的法門，一定是離開執(zhí)著的般若波羅蜜，度一切法到彼岸。也就是說，他站在勝義諦的角度去看待三界萬法，沒有任何差別對待相，這樣就會離開對法相的執(zhí)著。不過，即使是已經(jīng)開悟的菩薩，只要他還沒有成佛，就還會或多或少有所執(zhí)著，所以佛陀要引導(dǎo)一切未成佛的眾生，令離諸著。

“所以者何？如來方便、知見波羅蜜皆已具足。”前面講過“一稱南無佛，皆已成佛道”，你只要種下一點點善根，佛菩薩就會想盡辦法讓你的善根漸次成熟。這里的方便波羅蜜，就是他知道你現(xiàn)在最需要什么，用什么樣的方式來教導(dǎo)你最合適。有時候是勸誘；有時候是給你“逆加持”，讓你受到挫折，使你的菩提愿更加堅固。我們要知道，佛菩薩可不會只用慈悲和藹的面貌示人，他們有時會示現(xiàn)為怒目金剛，或一個品行很爛的人，讓你很不愉快，這時你才有辦法修忍辱波羅蜜。

甚至，如果他覺得你是個真正的菩薩，會一輩子都跟你作對，你不管做什么，他都扯后腿，因為他知道，只有這樣你才能迅速成就。你如果還不想精進修行，佛菩薩不會這樣對待你，免得你受不了這個苦，一下子就放棄了。他們都能善觀因緣，知道何時、何地、以何種方式來增上你。不過，這不是一般的菩薩能做到的，必須是成就了一定的方便波羅蜜、知見波羅蜜的菩薩才行。知見波羅蜜又譯為般若波羅蜜，意思是“大智慧到彼岸”，在所有波羅蜜中最為首要。大乘見道的內(nèi)容，就是般若波羅蜜；從大乘見道，一直到究竟成佛，都離不開般若波羅蜜的修行，其中又有深淺之層次差別。

世尊接著說：“舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙?！蔽淖趾苊靼?，就不解釋了?！傲?、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。”“力”是十力，“無所畏”是四無所畏，都是只有佛才證得的不共法，你如果有興趣，可以去查佛學(xué)辭典?！岸U定”就是心一境性。一般的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定（簡稱“四禪八定”），這些是通于外道的禪定。另有滅盡定，是佛教的出世間圣者才能證得的禪定。

“三昧”，前面已經(jīng)說過了，就是定慧等持。這些都是成佛所必證的法。以上是就文字勉強加以解釋，如果你問我“到底是怎樣的”，我也答不上來，因為我還沒成佛。大體來說，《法華經(jīng)》的文字平實易懂，語文不錯的人，都看得懂字面上的意思，但實際上只是懂得一小部分的義理，不可能完全懂，因為這都是究竟佛說的法，很多深奧的義理都隱藏在文字中。如果你說自己能看懂全部《法華經(jīng)》，等于是告訴人家你已經(jīng)成了究竟佛。所以，有些經(jīng)教現(xiàn)在我們看不懂，是很正常的，念過去就好，這也是熏習(xí)，熏習(xí)久了，也許哪一天某種因緣的觸發(fā)，你突然就明白了。如果你要求說法的人把每一個字都解釋清楚，就會有很多地方是強行解釋。所以，我們寧可平平實實地說法，不會的就不解釋，跳過去。

最后佛陀總結(jié)：“舍利弗！如來能夠針對各種根性的人，巧妙地演說佛法，而且言辭柔軟，令聽法人歡喜信受。舍利弗！總而言之，無量無邊的一般人不曾有過的法、難以想象的法，佛都已經(jīng)成就了?！?/p>

“止，舍利弗！不須復(fù)說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等?！?/p>

佛又說：“舍利弗，你不用多言。佛所成就的第一稀有、難解之法，是只有佛與佛才能究盡的諸法實相。”剛才我們講過，佛經(jīng)里的法要，有些是只有佛才看得懂，連等覺菩薩都不知道。所以大家自己看佛經(jīng)的時候，也是一樣，遇到看不懂的地方，不要緊，跳過去繼續(xù)看。有的人非常執(zhí)著，哪一句話看不懂，他就是要弄清楚，然后才繼續(xù)往下看。那就只有等他究竟成佛的時候才看得完了。有些東西你就是會看不懂，念過去就好，但你一定要念，這是熏習(xí)。

“諸法實相”，是這句話的一個重點。“諸法”，指三界萬法，這些都是生滅有為法；而出生三界萬法的清凈本心，卻有真實的自體性，稱為“實相”?！爸T法實相”，就是指能夠出生三界萬法的真實心，這也正是前面說的“佛知見”，這是凡夫和聲聞、緣覺所不知道的。只要能夠明白少分的“諸法實相”，將來就一定會成佛，所以稱其為“悟佛知見”。

后面的“所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等”，簡單來講，就是佛陀非常細密地觀察諸法，相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，都一一加以觀察。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“世雄不可量，　諸天及世人，　一切眾生類，　無能知佛者。

佛力無所畏、　解脫諸三昧，　及佛諸余法，　無能測量者。

本從無數(shù)佛，　具足行諸道，　甚深微妙法，　難見難可了。

于無量億劫，　行此諸道已，　道場得成果，　我已悉知見。

如是大果報，　種種性相義，　我及十方佛，　乃能知是事。

是法不可示，　言辭相寂滅，　諸余眾生類，　無有能得解，

除諸菩薩眾、　信力堅固者?！≈T佛弟子眾，　曾供養(yǎng)諸佛，

一切漏已盡，　住是最后身，　如是諸人等，　其力所不堪。

假使?jié)M世間，　皆如舍利弗，　盡思共度量，　不能測佛智。

正使?jié)M十方，　皆如舍利弗，　及余諸弟子，　亦滿十方剎，

盡思共度量，　亦復(fù)不能知?！”僦Х鹄?，　無漏最后身，

亦滿十方界，　其數(shù)如竹林，　斯等共一心，　于億無量劫，

欲思佛實智，　莫能知少分?！⌒掳l(fā)意菩薩，　供養(yǎng)無數(shù)佛，

了達諸義趣，　又能善說法，　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

一心以妙智，　于恒河沙劫，　咸皆共思量，　不能知佛智。

不退諸菩薩，　其數(shù)如恒沙，　一心共思求，　亦復(fù)不能知。

又告舍利弗： ‘無漏不思議，　甚深微妙法，　我今已具得，

唯我知是相，　十方佛亦然?！∩崂ギ?dāng)知，　諸佛語無異，

于佛所說法，　當(dāng)生大信力，　世尊法久后，　要當(dāng)說真實?！?/p>

告諸聲聞眾，　及求緣覺乘： ‘我令脫苦縛，　逮得涅槃?wù)??！?/p>

佛以方便力，　示以三乘教，　眾生處處著，　引之令得出?！?/p>

這個重頌是釋迦牟尼佛對舍利弗尊者說：如來的智慧廣大深遠，不可思量。之所以能成就佛道，是因為往昔身為菩薩時，親近供養(yǎng)無數(shù)諸佛、精進修行一切菩薩行的緣故。如來所證的這些甚深妙法，是聲聞、緣覺人無論如何都無法揣度、思量的，位階較低的菩薩也無從知曉，只有佛與佛才能完全通達。所以，弟子們對佛法應(yīng)該生起大信心，特別是聲聞、緣覺乘的弟子，應(yīng)該知道：佛陀以方便善巧教授三乘佛法，都是為了引導(dǎo)處處執(zhí)著的眾生脫離煩惱、痛苦的系縛。

（本文摘自佛學(xué)期刊《實證佛教通訊》第五期《法華探微》（二））

《法華探微》由釋能會法師講述，實證佛教研究中心撰稿，開演《法華經(jīng)》（又名《妙法蓮華經(jīng)》）的義理。全集下載網(wǎng)址：http://url.cn/YHUoB1

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