天水“驚現(xiàn)”石棺床與絲綢之路上的粟特人

（石棺床正面圖）

作者 雍際春

1982年6月，原天水地區(qū)天水市上水工程指揮部在今秦州區(qū)石馬坪修上水工程時(shí)，發(fā)現(xiàn)古墓一座，經(jīng)原天水市博物館清理，墓葬出土石質(zhì)圍屏石棺床一具，棺床上有木棺痕和人骨痕跡，還有石枕、金釵、釉陶燭臺、雞首瓶、銅鏡、坐部樂伎石俑、墓志銘等隨葬品和文物。

奇異的石棺與驚人的發(fā)現(xiàn)

該墓位于秦州區(qū)南一公里石馬坪文山頂，墓向正北。墓為豎井單室磚墓，有墓道，墓門高1.58米，墓道上部為拱形券頂，墓室平面呈正方形，石棺床置于墓室正中偏南處。石棺床石質(zhì)系砂頁巖，較松軟，通高1.23米、寬1.15米、長2.18米。床座、床板和屏風(fēng)共由26塊畫像石和素面石條組成。其中，畫像石17方。石床左、右兩側(cè)和背面床座由素面的9方石條構(gòu)成，床座的正面由兩方畫像石構(gòu)成，凹雕兩組壸門，上下兩層對應(yīng)，上層壸門雕6個(gè)圜底蓮瓣形男性樂伎，下層壸門刻6個(gè)相同的神獸。床板為4方相等的石板組成，子母扣相接，正面床沿刻有連珠忍冬紋并飾以金彩。屏風(fēng)由11方高87厘米、寬30厘米—46厘米彩繪畫像石組成，其中，正面5方，兩側(cè)面各3方，底部鑲嵌于床板邊沿凹槽。雖然屏風(fēng)畫歷經(jīng)千年，金彩大多已剝落，但從殘存于畫面的色彩不難看出當(dāng)時(shí)流光溢彩、金碧輝煌的瑰麗景象。

（ 石棺床左邊神犬）

床正面左右兩腳下各一個(gè)石獸神犬，昂首蹲坐，背部支撐于床板兩腳下。石獸均貼金彩繪，上承床板。兩獸中右面一獸體型顯得肥大威猛，為雄犬；左面一獸體型略為瘦小溫順，為雌犬。在床正面左右兩側(cè)立坐部樂伎俑5件，通高32厘米—33厘米，頭戴平頂交角頭巾，身著圓領(lǐng)緊袖左衽長袍，腰束緙帶；高鼻深目濃眉，為胡人形象。其中，床右側(cè)樂伎三個(gè)，依次為吹橫笛、執(zhí)貝蠡、吹排簫俑；左側(cè)樂伎兩個(gè)，依次為執(zhí)笙、彈琵琶俑。

這種形制奇特的屏風(fēng)石棺床在天水出土尚屬首次。當(dāng)時(shí)由于可參照類比的資料不多，加之條件有限，墓志字跡脫落，無法辨認(rèn)，發(fā)掘者只是根據(jù)畫像內(nèi)容、風(fēng)格、建筑藝術(shù)、人物造型、樂器組合和唐代禮樂規(guī)制，初步定為隋至初唐墓葬。發(fā)掘報(bào)告也是在墓葬發(fā)掘10年之后才公布于世。所以，天水屏風(fēng)石棺床在當(dāng)時(shí)并沒有引起人們足夠的重視。

（石棺床前方樂伎俑）

直到石棺床發(fā)現(xiàn)20年之后，這一“國寶級”發(fā)現(xiàn)隨著2000年前后山西太原出土隋代虞弘墓、北齊徐顯秀墓，陜西西安出土北周安伽墓、康業(yè)墓、史君墓等一批與之基本相類的石棺床及畫像資料，特別是墓志明確記載其俱為粟特人墓葬之后，這一驚人的發(fā)現(xiàn)才開始引起人們的關(guān)注。于是，天水屏風(fēng)石棺床遂被認(rèn)定是北周后期至隋的粟特人貴族墓葬；其在文化、宗教、藝術(shù)、民族和交流諸方面的文化價(jià)值和獨(dú)特意義才漸為人所識。隨著2010年天水市博物館對石棺床保護(hù)修復(fù)的完成和對其彩繪內(nèi)容的進(jìn)一步確認(rèn)，使這一藏在深閨的屏風(fēng)石棺床，在出土30年之后，才姍姍來遲地露出了廬山真面目：

——這是一處北周至隋時(shí)期典型的粟特人貴族墓葬；

——石棺床石刻彩繪及其樂伎俑具有濃厚的粟特文化及祆教特色；

——是華風(fēng)胡俗交融、中西文化合璧的藝術(shù)精品和文化寶藏；

——是中古時(shí)代中西文化交流和絲路商貿(mào)往來的歷史見證；

——?dú)v史文化名城天水也是歷史上粟特人的聚居地之一。

優(yōu)美的屏風(fēng)畫與神秘的粟特人

天水屏風(fēng)石棺床所蘊(yùn)含的歷史信息和文化內(nèi)容是多方面的，而且意蘊(yùn)豐富，最能體現(xiàn)其特色和內(nèi)涵的無疑是11方屏風(fēng)畫。現(xiàn)據(jù)李寧民對屏風(fēng)畫最新的編排順序，分別介紹8幅畫面的基本內(nèi)容。

（ 石棺床正面壸門圖案）　

第一幅是“亭下夫婦對飲圖”。畫面由夫婦對飲和回廊構(gòu)成，其中位居正面正中的圖像既是本組畫面的核心，也是整個(gè)屏風(fēng)畫的中心。在本組畫中，右邊為一歇山式亭型建筑，亭中連榻中央置一低案，案上盛放杯盤食物，夫婦二人左右對坐待飲，一位侍女身著長裙，右手提一酒壺，侍立在側(cè)，女主人身后還有另一侍女隱于欄桿后。亭前有臺階，再前為小橋，橋下水塘荷花盛開。畫面中、左部以曲尺形長廊占據(jù)正中，與周圍亭臺墻垣相連，長廊兩側(cè)有花草、樹木、荷花、水池、山石等。在長廊中部圍墻旁，一童子向墻外探出。整個(gè)畫面通過庭院一角，將庭院所在的園林那種曲徑通幽、詩情畫意和宏闊豪華等特點(diǎn)顯露無遺，也是墓主人顯赫地位和實(shí)力的體現(xiàn)。

第二幅是“車馬出行圖”。其中，右邊圖案因巖石剝落畫面不清，似為城門樓一角，樓前有水環(huán)繞，上有拱橋，人乘車馬出城門向外出行。左邊圖案為四匹馬行至亭前拱橋競相過橋，靠前兩馬各騎一人，似在交談禮讓，還有兩馬僅露出頭部和前蹄，動態(tài)畢現(xiàn)。

第三幅圖案是“亡靈接引圖”。圖案以林谷村野為背景，畫面上半部分繪制出兩個(gè)人物，一男子騎馬立于橋側(cè)，似抬頭正與崖上之人對話。下半部分為一座臺亭，內(nèi)有兩人，一位身著緊身衣的男子正坐在束腰圓凳上，手執(zhí)牛角杯正在飲酒，腳下有一位雙膝跪地的男子，侍候在側(cè)。

第四幅圖案為“日圖”。圖案上端太陽從遠(yuǎn)山間當(dāng)空升起，水面田園、樹木小橋、芭蕉棕櫚、花草山石由遠(yuǎn)及近呈現(xiàn)，構(gòu)成一幅生機(jī)勃勃的田園美景。

第五幅圖案為“母子（未亡人）閣樓遠(yuǎn)眺圖”。畫面左側(cè)為方形樓閣建筑，樓前連理樹、山石小樹相互掩映，樓閣中兩人似為一中年女性和一小兒，正在眺望風(fēng)景。

第六幅圖案為“釀酒祭神圖”。畫面共有7人，其中，畫面上方城臺上3人，右邊一人深目高鼻，頭發(fā)披肩；中間一人亦深目高鼻，頭發(fā)束起；左邊一人稍矮。城臺之下有兩個(gè)獸頭，口中酒流入下方兩個(gè)大甕。大甕之間一人持瓶取酒，前方一人抱瓶運(yùn)酒，一人似坐似跪，一人跪狀右手伏瓶，左手持碗喝酒。

第七幅圖案為“月圖”。圖案上端月亮高掛水榭檐角，圖中右側(cè)露出水榭一角，左側(cè)山崖樹木錯(cuò)落，水中一人劃一小舟從水榭前經(jīng)過。

第八幅圖案為“狩獵圖”。畫面上首有一身著甲胄、外披披風(fēng)、戴頭盔、手提戟的男子，騎馬似乎在山林中尋覓獵物。中部是一身著緊身短袖的獵人正拉弓射向迎面撲來的老虎。下部有一男子正在山谷口拉弓射向奔逃回首的鹿。

這一幅幅屏風(fēng)畫不僅再現(xiàn)了墓主人粟特貴族家庭與社會生活的重要片段，也為我們認(rèn)識北朝時(shí)期胡風(fēng)漢俗交融的文化風(fēng)俗，提供了珍貴資料。

墓葬和屏風(fēng)畫所反映的粟特人，是西域中亞一帶的古老部族，從魏晉以來至隋唐時(shí)期，曾廣泛活動于絲綢之路沿線。來到華夏大地的粟特人在各地聚族而居，形成村落。特別是北朝至隋唐時(shí)期粟特人與中國社會關(guān)系密切。

關(guān)于粟特人的族源與國家，人們一般以《魏書》《隋書》等正史資料所說的月氏人和“昭武九姓”國當(dāng)之。據(jù)《隋書》記載：“康國者，康居之后也。遷徙無常，不恒故地，然自漢以來相承不絕。其王本姓溫，月氏人也。舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西窬蔥嶺，遂有其國。支庶各分王，故康國左右諸國并以昭武為姓，示不忘本也……名為強(qiáng)國，而西域諸國多歸之。米國、史國、曹國、何國、安國、小安國、那色波國、烏那曷國、穆國皆歸附之?！边@是說粟特人本為月氏人，原居祁連山北昭武城（今甘肅臨澤一帶），因被匈奴所破，遂西逾蔥嶺，各支分別稱王建國，以故地“昭武”為姓，以示不忘本源。因分為康、米、史、安、何、曹等九國，故稱昭武九姓，唐人還稱之為昭武九姓胡。

而實(shí)際上，粟特人是屬于伊朗系統(tǒng)的中亞古族。粟特，即索格底亞那，指以澤拉夫善河為中心的中亞阿姆河和錫爾河之間的地區(qū)，也就是今天的烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦部分地區(qū)。中國人稱其為“粟特”，在西方古典文獻(xiàn)中被稱為“索格底亞那”，意為“漂亮的神圣清潔之地”。這里有許多綠洲與灌溉渠道分布在澤拉夫善河沿線，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，是中亞諸國的中心所在。在大大小小的綠洲上，早在公元前5世紀(jì)就開始陸續(xù)出現(xiàn)大大小小的城邦國家，北朝隋唐時(shí)期通稱它們?yōu)檎盐渚判諊?。?dāng)然，在不同時(shí)期，粟特國家或有分合，有時(shí)也不止九個(gè)，其中，以康國最大，常為粟特各城邦國家的代表，但粟特人從未形成統(tǒng)一的帝國。因此，他們長期受其周邊強(qiáng)大勢力的控制，一千多年間先后有波斯阿契美尼德王朝、希臘亞歷山大帝國、塞琉古帝國、康居國、大月氏、貴霜帝國、嚈噠、突厥等國家或部族控制這一地區(qū)。

盡管如此，在各異族統(tǒng)治之下的粟特人，非但沒有滅絕，反而充分利用位處東西交通十字路口的區(qū)位優(yōu)勢，頑強(qiáng)生存且成為獨(dú)具特色的商業(yè)民族，長期操縱著陸上絲綢之路的轉(zhuǎn)販貿(mào)易，有著“亞洲內(nèi)陸的腓尼基人”的美譽(yù)。所以，自漢魏以來，特別是北朝隋唐時(shí)期，大批粟特人沿絲綢之路東行，經(jīng)商貿(mào)易，有許多人由此移居中國，并在今新疆、甘肅河西地區(qū)乃至內(nèi)地，出現(xiàn)粟特人村鎮(zhèn)。于是，在西起今新疆、東到江蘇北部、南至長江流域、北達(dá)遼寧的大半個(gè)中國，都留下了他們的足跡。天水石馬坪粟特人墓地及其石棺床的發(fā)現(xiàn)，就是典型的一例。

絲路文化交流與中西合璧的藝術(shù)奇葩

透過墓葬和畫面，深入了解其所反映的社會生活與時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)，它既有濃厚而典型的粟特文化和祆教色彩，同時(shí)又廣泛而深刻地融入了中國文化與藝術(shù)的影響?？梢哉f，它是絲路中西文化交流的產(chǎn)物，是融華風(fēng)胡俗于一爐，匯中西文化于一體的藝術(shù)精品和文化寶藏，具有濃厚祆教色彩和深受中國文化藝術(shù)影響的雙重特點(diǎn)。

首先，粟特文化色彩鮮明。屏風(fēng)畫是對粟特貴族生活的典型再現(xiàn)，如第一幅畫中的核心畫面描繪了墓主夫婦亭下對飲的圖景，這是所知中古粟特人和祆教有關(guān)石棺屏風(fēng)床畫像石的固有風(fēng)格。在已發(fā)現(xiàn)的安陽北齊石棺床、日本MIHO博物館秀明藏品北朝石棺床、西安北周安國薩寶安伽墓、太原隋虞弘薩寶墓、山東益都北齊畫像石等，都有墓主夫婦對飲圖。圖像所繪對飲、陳設(shè)、器具、程式、禮儀，包括各畫面中的胡人服飾、用具、狩獵、石枕等，無疑都是粟特人社會生活或貴族生活場景的典型反映。再如屏風(fēng)石棺床正前床下上層壸門所刻6個(gè)伎樂天神和左右兩側(cè)前方的5個(gè)坐部伎樂俑，其所持樂器分別為箜篌、鼓、篳篥、曲項(xiàng)琵琶、鈸笙和簫、貝蠡、排簫、笙、琵琶等。坐部俑高鼻深目，服飾打扮與《舊唐書·音樂志》關(guān)于“龜茲樂工人皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖、緋布褂”的服飾記載一致。該書又說：“龜茲樂箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、腰鼓一、銅鈸一、貝一、篳篥一。”這與以上坐部樂俑和壸門伎樂天神所持樂器基本相同，它們展現(xiàn)得正是龜茲樂器和粟特音樂文化。

其次，祆教色彩濃厚。這方面體現(xiàn)得最為充分。一是第三幅“亡靈接引圖”呈現(xiàn)得是祆教亡靈升天的場景。畫面下方塔內(nèi)一男子執(zhí)牛角杯飲酒，牛角杯乃是祆教史上著名的禮儀用具“來通”，此景當(dāng)為“來通”禮儀的片段，姜伯勤稱其為“來通演禮圖”。畫面中的覆缽頂建筑、橋、橋邊騎馬人和山上人等，構(gòu)成了波斯神話和祆教中審判亡人和接引其入天堂的景象。在伊朗神話和瑣羅亞斯德教義中，人死之后，亡靈要接受審判，以確定其可否進(jìn)入天堂。審判者由廣闊牧場之主密特拉和斯勞莎、拉什努（為“溫順”和“奉公守法”等精神的化身）組成的三聯(lián)神擔(dān)任。教義認(rèn)為，靈魂既與軀體分離，則必將受到審判。婦女、男子、奴仆、主人等，皆有可能進(jìn)入天堂。在連接哈拉山和天宇的離別渡口即離別橋（欽瓦特橋）則成為進(jìn)行判決之所，對每一靈魂的判決，并非

取決于其在世之獻(xiàn)祭如何，而是系于其德行。審判由三聯(lián)神中的大神密特拉主持，美好的、神圣的斯勞莎在其右側(cè)，雄壯威武的拉什努在其左側(cè)。拉什努掌握公義的天平。每一靈魂的思、言和行，均在天平上稱量：善與惡的思、言、行分置于天平的兩端?！疤热羯浦粋?cè)較重，該靈魂則被視為進(jìn)入天堂者。這時(shí)，該靈魂在一美貌女子（良知或信仰的化身）的引導(dǎo)下通過寬闊的橋面，登上天界?！眻D中的覆缽頂建筑象征著天堂，所以，圖像表現(xiàn)了密特拉神于離別之橋接引亡靈前往天國。二是第六幅“釀酒祭神圖”是祆教用酒祭神的反映。酒甕下方有兩個(gè)平底盛酒器，姜伯勤指出就是《隋書·曹國傳》所載的“金破羅”，破羅亦稱“叵羅”，是火祆教祭祀“星辰雨水之神”得悉神的盛酒器。得悉神又名“提什塔爾”，為女神，中亞對其用酒祭祀。敦煌一帶曾流行以酒祭祆神祈雨的風(fēng)俗，在敦煌寫本《敦煌廿詠》中有一首《安城祆詠》詩：“板筑安城日，神祠與此興。一州析景祚，萬類仰休徵。萍藻來無乏，精靈若有憑。更有雩祭處，朝夕酒如繩?！薄蚌Ъ馈本褪侵袊湃藶榍笥甓M(jìn)行的祭祀，敦煌人用傳統(tǒng)的“雩祭”一名來形容當(dāng)?shù)厮谔厝嗽陟祆暨M(jìn)行以酒祭祀雨神的風(fēng)俗。該畫像所反映的雉堞型城墻，高鼻深目的釀酒人，是典型的中亞或波斯風(fēng)格。“如繩”之酒從神牛和神犬口中流出，而祆教中就有靈牛崇拜，良犬亦有很高的地位。畫面中如繩之酒從神獸口中流入大甕，大甕和叵羅旁邊，一人取酒，一人運(yùn)酒，一人喝酒，一人祭拜的場面，與祆教儀式中朝祭和夕祭之時(shí)用酒祭神的同時(shí)拜神者也可飲酒的景象是完全一致的。由此可見，這是一幅具有濃郁西域粟特祆神信仰色彩的“釀酒祭神圖”。三是祆教的日月崇拜?；痨旖坛?/p>

拜日月星辰，屏風(fēng)畫第四幅“日圖”和第七幅“月圖”左右對稱分布，正是他們崇拜日月和萬物有靈觀念的體現(xiàn)。

再次，深受中華文化與藝術(shù)的影響。整體而言，屏風(fēng)畫面中所呈現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容多以粟特和祆教文化為主，但其表現(xiàn)的形式和物化環(huán)境，則多為中國社會世俗生活與文化藝術(shù)的體現(xiàn)。如墓主人所在之園林庭院、樓臺廳榭、拱橋回廊、花草樹木、山水田園、車馬城池等，無不是中國化的環(huán)境和風(fēng)格。這固然有中國工匠、藝術(shù)家進(jìn)行建筑和刻畫必然帶有中國元素的因素存在，但墓主人生活于這樣的庭院和環(huán)境，也標(biāo)志著其已接受和享受這種世俗生活則也是肯定的。表明墓主人已經(jīng)融入了中國化的生活之中，也深深打上了中華文化的印記。而從繪畫藝術(shù)的角度分析，無論是畫面的結(jié)構(gòu)布局，人物造型與場景情節(jié)安排，樓閣廳榭、山水樹石的表現(xiàn)，還是平地減底的雕刻技法、線刻和墨線勾繪、紅彩運(yùn)用和貼金處理，以及多點(diǎn)透視法等，都體現(xiàn)出對北朝繪畫藝術(shù)的繼承和繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。特別是圖畫中大量建筑與山水的描繪與線刻手法的運(yùn)用，使之成為中國早期山水畫和界畫的雛形。所以，天水石棺床以及屏風(fēng)畫精美的構(gòu)圖與內(nèi)容，高超的表現(xiàn)能力和刻繪技藝，使其成為不可多得的藝術(shù)精品，在南北朝至隋唐之間中國山水畫和界畫由萌芽走向成熟過程中，它無疑具有承上啟下之典型標(biāo)本的價(jià)值意義。

又次，多元文化薈萃的文化瑰寶。從文化價(jià)值而論，天水屏風(fēng)石棺床不僅是粟特文化和祆教風(fēng)格的文化精品，而且也是多元文化融匯的瑰寶。例如該墓葬的葬俗是粟特風(fēng)俗與漢人習(xí)俗兩相結(jié)合的產(chǎn)物，研究者邢福來認(rèn)為粟特人進(jìn)入中國后，其葬俗經(jīng)歷了三個(gè)階段，即遵照粟特宗教習(xí)俗處理遺體，火葬后骨灰及殘留骨殖放入納骨甕（主要發(fā)現(xiàn)在新疆一帶）的起始階段；按漢人習(xí)俗修建墓葬進(jìn)行掩埋，以圍屏石榻作為葬具的過渡階段；按漢人習(xí)俗修建墓葬，以石槨作為葬具（如史君墓、虞弘墓）的固定階段。天水發(fā)現(xiàn)的圍屏石榻墓即屬過渡階段的墓葬。

再如，在宗教文化上，壸門下方神獸兩肩有火焰，這是祆教常見的“肩焰神”的一種。而壸門內(nèi)雕刻或繪樂舞伎的形式，是中亞祆教和印度佛教相互影響的產(chǎn)物。圖畫中也融入了道教和佛教的內(nèi)容，如日月圖中的火山是祆教徒所崇拜的，玉兔、青鳥等則是道教的內(nèi)容，而屏風(fēng)中立闕的形狀與唐代的佛塔相似。

還有石棺床下方壸門和左右前方坐部樂伎俑所執(zhí)樂器，箜篌、琵琶等為中亞、西方所出，貝蠡源自印度，笙為中國內(nèi)地樂器，而橫笛、排簫則是中西通用。這樣的樂器組合本身也是多元文化薈萃的產(chǎn)物。研究者周偉洲認(rèn)為，粟特樂舞文化，集希臘、埃及、羅馬、波斯、中亞、印度、中國內(nèi)地和北方游牧民族文化為一體，而又以本民族文化為主，形成一種內(nèi)涵豐富、絢麗多姿的獨(dú)特藝術(shù)，對公元3世紀(jì)至公元9世紀(jì)的中國內(nèi)地的樂舞，甚至社會生活，均有重大影響。

不難看出，廣泛活動于絲路沿線的粟特人，在中古時(shí)期的東西貿(mào)易、文化交流和民族融合中，曾發(fā)揮過重要作用。他們居留絲路沿線各地以及經(jīng)商活動促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座橋梁。近幾十年來各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的石棺床，正是其定居中國各地的證據(jù)。

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