“婦好墓”（40）?宗廟遺址“衣冠墓”填土層的奧妙

本來(lái)，殷墟五號(hào)宗廟遺址整體應(yīng)包含——宗廟建筑（地上）＋衣冠墓（地下）兩部分，由于年代久遠(yuǎn)，宗廟的主體部分即地上宗廟建筑已經(jīng)消失無(wú)蹤，只剩銘刻在甲骨上的只言片語(yǔ)，讓后世之人知道有這么回事，至于宗廟長(zhǎng)什么樣，里面有什么東西，我們不得而知……幸好，宗廟次要部分即“衣冠墓”由于深埋地下而得以保存完整，經(jīng)發(fā)掘出土近乎以原貌示人。

考古發(fā)現(xiàn)，“衣冠墓”的填土層分6層，并且每層都發(fā)現(xiàn)埋有不同的遺物，究竟古人為何如此安排？逐層埋入的遺物有無(wú)特殊含義？……今之世人無(wú)從了解。

今天，我便帶領(lǐng)大家，探一探殷墟五號(hào)宗廟遺址“衣冠墓”填土層中蘊(yùn)藏的奧妙：

第一層：凸顯權(quán)位。距墓口約1米（墓口距地表約2米），在墓室中部出土1件體較高、腹肥碩的陶爵（殘件），它代表墓主是有“爵位”之人。

第二層：表明“籍貫”。距墓口約3米，在墓室東北部發(fā)現(xiàn)大理巖石臼1件，它出土?xí)r底朝上，翻過(guò)來(lái)一看，臼內(nèi)滿染鮮紅的朱砂?！笆省敝?，如女源，另外它也是女人操持之用品；底朝上，表明墓主為女性身份；置于墓室東北部，表示她從東北方而來(lái)，臼內(nèi)滿染朱砂，表示其部落是源于“炎帝一系”，為“轉(zhuǎn)北”之犬戎人。

第三層：表達(dá)信仰與追求。距墓口5.6米，在墓室中部偏南處，發(fā)現(xiàn)疊壓在一起的象牙杯和大量骨笄，據(jù)觀察它們?cè)瓉?lái)應(yīng)該是裝在一個(gè)木匣內(nèi)的。象牙杯為珍貴之物，是帝嚳賜予其妃·簡(jiǎn)狄之信物；象牙杯紋體現(xiàn)的是祖先崇拜，以及殷前的宗教信仰，它有“口碑（杯）相傳”之意；象群是以母象為首領(lǐng)，故此象牙杯也暗示簡(jiǎn)狄其部落為“母系崇拜”。骨笄，為發(fā)飾，是簡(jiǎn)狄身為女性對(duì)美的追求，置于木匣內(nèi)以示珍重。這些物品應(yīng)是簡(jiǎn)狄生前心愛之物。

第四層：體現(xiàn)“憶古”情懷。在墓室南面，散布著各種質(zhì)料的物品，有玉援銅內(nèi)戈、玉盤、石豆、小石鳥、石罍、骨刻刀、陶塤、銅鏡、銅弓形器、銅鏃，以及紅瑪瑙珠、骨匕、蚌器、阿拉伯綬貝、紅螺等。置于南面，表示墓主對(duì)由南“轉(zhuǎn)北”的思憶，追溯古時(shí)在南方所用之物或所崇拜的對(duì)象。這些銅鏡、石豆、骨匕等，對(duì)填埋之人來(lái)說(shuō)，等于是“祖宗的老物件”。

第五層：“炫技”及祈愿。出土有兩面銅鏡、一件大石蟬，另有小石壺、石壘、石罐等供玩賞的“弄器”，還有玉管、瑪瑙珠等。銅鏡既是照容、避邪之物，又是古人“炫耀”其“創(chuàng)新技藝”的途徑與資本；蟬不但是黃帝的圖騰形象之一，又代表“重生”之意，故大石蟬表達(dá)的是古人紀(jì)念祖先與希望重生的意愿；“弄器”是追溯“老物件”及還原以前禮器的模樣。

第六層：表明身份。最重要的是刻有“司辛”二字的石牛。從石牛及“司辛”二字，即可判定它是帝嚳高辛氏宗廟之祭器，在此出現(xiàn)，起類似“墓碑”的作用，即告知墓主的高辛氏帝嚳配偶的身份；石牛不在墓中，表明“犧?！辈皇呛?jiǎn)狄所配享之物，而銘文“司辛”是“祠辛”之意。

結(jié)論：從宗廟遺址地下“衣冠墓”填土層出土的這些遺物中，可以看出宗廟建設(shè)者是在“追古溯源”，其所要表達(dá)的正是華夏文明以“祖先崇拜”為中心思想的世界觀。

（備注：“婦好墓”內(nèi)容太多，將分篇介紹、穿插發(fā)布，要完整了解，請(qǐng)參閱上下篇章。）

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