?鄖陽大寺文化遺址考
1958年，為了搶救丹江口庫區(qū)地下文物，中國科學院考古研究所長江流域考古工作隊對鄖陽區(qū)進行了一次文物普查，在鄖陽轄區(qū)漢江兩岸的楊溪鋪、柳陂、五峰、茶店、城關(guān)等地發(fā)現(xiàn)了古文化遺址33處，其中就包括大寺遺址。通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，大寺文化遺存跨越仰韶、屈家?guī)X、龍山、春秋、戰(zhàn)國、西漢六個時期，出土文物主要有陶器、石（玉）器、骨器。
一
大寺是一座寺廟的名稱，也是一個地名，位于鄖陽古城西北約5公里的漢江北岸。在修丹江口水庫之前，這里是一個小集鎮(zhèn)，因為村莊里有一座大型寺廟叫 “大寺”，因此人們就把這個地方叫做 “大寺店子”。上世紀60年代末，丹江口水庫第一次蓄水時，大寺人把村子搬到了原村落之后離江邊2公里的山坡上，隨之把村名改為 “后店子”。
1958年，為了搶救丹江口庫區(qū)地下文物，中國科學院考古研究所長江流域考古工作隊對鄖陽區(qū)進行了一次文物普查，在鄖陽轄區(qū)漢江兩岸的楊溪鋪、柳陂、五峰、茶店、城關(guān)等地發(fā)現(xiàn)了古文化遺址33處。經(jīng)對其中原始狀態(tài)保存較好、具有較高科研價值的古文化遺址進行重點發(fā)掘，出土了一些石 （玉）器、陶器、骨器、角器、蚌器等，獲得了大量的珍貴實物資料。
大寺遺址位于堰河與漢江交匯處的二級階地上，南距漢江北岸40—50米，高出當時的河床12—13米，由于長年受河水、雨水等自然力的沖擊和一些人為因素干擾，遺址已經(jīng)被破壞得較為嚴重。
1958年12月至1964年4月，考古工作者先后5次對大寺遺址進行發(fā)掘，開掘面積共345平方米，發(fā)現(xiàn)文化遺存跨越仰韶、屈家?guī)X、龍山、春秋、戰(zhàn)國、西漢六個時期，以新石器時代的仰韶和龍山文化遺存為主，屈家?guī)X和春秋文化遺存次之，戰(zhàn)國、西漢文化遺存再次，地層疊壓關(guān)系非常明確。共發(fā)現(xiàn)仰韶灰坑6座，墓葬10座；屈家?guī)X灰坑3座，墓葬1座；龍山灰坑18座，墓葬3座；少量戰(zhàn)國、西漢墓葬。出土文物主要有陶器、石 （玉）器、骨器3類。
仰韶、屈家?guī)X、龍山都為新石器時代晚期的幾個文化類型。按考古學劃分，生活在鄖陽的人類自100萬年前到1萬年前主要使用粗糙石器進行漁獵、采集生產(chǎn)，從1萬年前到約6000年前，人們開始制造和使用磨制的精制石器，并大量生產(chǎn)和使用陶器,開展大規(guī)模農(nóng)業(yè)種植及牲畜養(yǎng)殖，還生產(chǎn)出大量的玉器和飾品。自6000年前到4000年前的這段時期，是鄖陽人從石器時代向現(xiàn)代文明的過渡時期，石器和金屬并用，考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化遺存都是這一時期人類生活的重要佐證。
二
大寺遺址中發(fā)現(xiàn)的仰韶、屈家?guī)X、龍山等文化遺存，是指在這里出土了帶有仰韶、屈家?guī)X、龍山等文化特征的器物，并不是說仰韶、屈家?guī)X、龍山是大寺曾經(jīng)在不同時期的地名，更不是說這些器物是在仰韶、屈家?guī)X、龍山制作后賣到大寺來的，只是說當時的大寺人所制作的這些器物帶有明顯的仰韶、屈家?guī)X、龍山文化時期器物的特征，可以從中看出大寺與上述三處文化相互之間有直接的影響。
屈家?guī)X文化因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北省荊門市京山縣屈家?guī)X而得名，是一種距今約5000—4600年的文化類型，其影響范圍主要以湖北為中心，北抵河南西南部，南界湖南省常德市澧縣夢溪，西到重慶巫山大溪一帶。屈家?guī)X文化可分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔耜等石器，磨制得一般比較粗糙。陶器表面多為素面磨光，以黑陶最多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是當時的常用農(nóng)具之一。此時的種植業(yè)以水稻為主，家畜豢養(yǎng)以豬和狗為主，出現(xiàn)了彩陶絲輪。
三
“大寺文化”的命名，基于以下兩個原因：
一是大寺遺址中包含了諸多文化基因，分開來看有仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化、春秋文化、戰(zhàn)國文化和西漢文化，而合為一個整體來看，大寺遺址所包含的文化內(nèi)涵，用以上任何一種文化都不能概括，無論怎么看它都應該只有一個歸屬，那就是 “大寺文化”。
二是鄖陽一帶的大寺文化類型遺址不僅僅存在于大寺，還有鄖陽楊家嘴、鄖西庹家洲、房縣羊角嶺等處。鄖陽大寺文化基因中的仰韶文化、屈家?guī)X文化、龍山文化等，都與這些文化在其各自主區(qū)里的文化表現(xiàn)基因有差別。像在大寺遺址中所含的屈家?guī)X文化層出土的紅頂碗、紅頂缽等，在江漢平原上的屈家?guī)X文化遺址中就不曾發(fā)現(xiàn)，為鄖陽大寺文化所獨有。另外，大寺遺址屈家?guī)X文化層出土的彩陶紋樣，許多也是在江漢平原上屈家?guī)X文化遺址中不存在的。還有，漢江平原上的屈家?guī)X文化遺址中很少有石器出現(xiàn)，而在大寺文化中，石器是很重要的文化因素。這都表明，我們不能把大寺文化切成段，再零零碎碎地與別的文化等同。實際上，鄖陽大寺文化在不斷吸收外來文化的同時，又不斷進行著摒棄和發(fā)揚，在堅持自己的文化傳統(tǒng)時大量保留那些積極因素，同時又不斷在拋棄和改進自己文化中的落后因素。
大寺出土的仰韶文化遺物，年代距今約5800年，以陶器為主，其次有石器、骨角器等。陶器主要為日常生活用具，以夾砂的紅陶和細泥紅陶為主，褐陶、灰陶次之，黑陶較少。制作的手法為：以泥條盤筑為主，器表多經(jīng)刮磨修整，部分磨光，口部經(jīng)慢輪修型，造型以平底器為主，圜底器和尖底器次之，三足器較少。紋飾以粗繩紋為主，其次有細繩紋、線紋、凸弦紋等。彩陶主要為紅底黑褐彩，花紋有圓點、寬帶、直線、弧線和三角紋組成的幾何圖案等，代表性器形有彩陶缽、彩陶盆、紅頂碗、尖底瓶卜鼎、夾砂罐。其生產(chǎn)工具主要是磨制石器，制作較粗糙，器具有斧、鏟、錛、鑿、穿孔刀、矛、鏃等；打制石器有，但較少，主要為盤狀器、鋤和網(wǎng)墜等。骨角器有骨鏃、骨錐、骨針、骨鏟、角鏟、角矛等。陶制生產(chǎn)工具有陶紡輪、陶匕、陶針等。裝飾品有陶環(huán)、石璜、骨笄等。
大寺出土的屈家?guī)X文化遺物，年代距今約4800年，以陶器為主，石器、骨器、角器次之。陶器制作大多經(jīng)慢輪修整，器形規(guī)正，部分磨光，具有光澤。其代表性的器物有斜方唇紅頂碗、紅頂缽、蛋殼彩陶杯、高圈足杯、凸棱扁腹圈足杯、圈足盂等。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，多通體磨光，也有部分打制后僅磨制刃部或加以琢制的。
鄖陽的龍山文化類型目前僅現(xiàn)于大寺遺址，所出土的文物距今約4000年，以陶器為主，石器、骨器、角器和蚌器次之。其陶器制作精細，多采用盤泥法，輪制較少，但器形規(guī)正。素面和磨光器較多，具有代表性的器物有側(cè)扁足罐形鼎、管狀流鞍形口束腰帶足盂、圈底罐、喇叭口高柄蛋殼過灰陶杯、藍紋高領(lǐng)罐、雙耳罐、小口藍紋大甕等。生產(chǎn)工具主要是石器，以磨制的較多，制作非常精細，有的選用天然石僅磨出刃部，部分通體磨光。陶制生產(chǎn)工具中紡輪較多，制形多樣。裝飾品有陶環(huán)和石璜。
四
在1959至1962年的發(fā)掘中，考古工作者在大寺遺址里發(fā)現(xiàn)了人工種植的水稻，證實了早在5800年前的新石器時代，鄖陽一帶就已經(jīng)有了成熟的水稻種植經(jīng)驗。
在大寺遺址的發(fā)掘過程中，專家們在仰韶文化地層中，發(fā)現(xiàn)了紅燒土，既有土塊也有碎屑。這些紅燒土塊大部分是散亂的，顯然是一些經(jīng)火燒過的草拌泥，其上有明顯的草莖和稻殼痕跡，而且稻殼痕的狀態(tài)與野生稻有明顯區(qū)別，與現(xiàn)代人工栽培稻的特征完全一致，可以證明當時的大寺人種植的農(nóng)作物中有大量的水稻。大寺遺址所包含的仰韶文化層，距今5800年，若按古人種植技術(shù)探索周期比較漫長來考慮，推算大寺人種植水稻的歷史應該不少于6000年。
眾所周知，種植水稻必須具備環(huán)境、種子、活水以及農(nóng)具等多個條件，6000年前的大寺人還處于新石器時代，是否完全具備水稻種植條件？
從全球的自然環(huán)境看，在距今約2萬年至1萬年的時候，全球處于冰河期，氣候嚴寒，不適宜種植水稻。只有在距今約1萬年的時候，冰河期結(jié)束氣候轉(zhuǎn)暖，在亞熱帶季風氣候的控制下，鄖陽地面上雨量充沛，森林茂密，水資源豐富。
從大寺的地理位置看，漢江流經(jīng)村南，河床低于生活和耕種面約12至13米，西面為漢江上游，但有堰河阻隔，要想依靠漢江之水灌溉種植水稻完全不可能。大寺人種植水稻的水源，只可能來自堰河。大寺位于漢江與堰河所形成的三角階地上，地勢較高，依山傍水，土壤肥沃，風景秀麗，是一處既可避免水患，又適宜生產(chǎn)生活的場所。但是，要想使堰河之水灌進大寺田地，必須從堰河上游3公里處修一個堰，再挖鑿一條水渠抬高水位才能引進堰河水。
這里就出現(xiàn)了一個問題，當時雖然已處于新石器時代晚期，但生產(chǎn)力水平與舊石器時期相比也只是開始使用磨制石器、開始制造陶器、種植農(nóng)作物、養(yǎng)殖家畜、居民村落形成等方面。從所出土的大量石（玉）器、骨器、角器、蚌器、陶器等生產(chǎn)工具來看，要想開山劈石修一條幾公里長的渠談何容易。從6000年前的大寺人種植水稻來分析，當時大寺村落背后一定有一條引自堰河的水渠，但他們在何時開鑿，又經(jīng)歷了怎樣的磨難，我們只能充分發(fā)揮想象。
巧的是，在如今的后店子，還真的有一條上面所說那樣的大渠。不過這條大渠叫 “武陽堰渠”，也叫 “伍子胥堰渠”，傳說為戰(zhàn)國時期的伍子胥所修建。如果從6000年前的大寺人種植水稻需要引水來分析，應該在伍子胥修建武陽堰渠之前這條堰渠就已經(jīng)存在。所謂伍子胥修建，只不過是重新修整而已。
五
在鄖陽所發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期種植水稻的遺址不只大寺一處，如在青龍泉遺址也同樣發(fā)現(xiàn)了稻作植物。實際上，大寺人乃至整個鄖陽人，在6000年前種植水稻不是孤立的現(xiàn)象?？脊艑W家嚴文明的 《中國稻作農(nóng)業(yè)的起源》里記載著那個時期鄖陽周邊地區(qū)也有不少地方種植水稻。1973年，考古工作者在河南淅川一個叫黃楝樹的村子附近考古發(fā)掘時，于屈家?guī)X文化層中發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存。同樣在淅川下王崗的考古過程中，在仰韶文化層的紅燒土中也發(fā)現(xiàn)了印有稻谷的痕跡。在枝江市關(guān)廟山遺址的大溪文化層中發(fā)現(xiàn)了房址，墻身兩面加抹了一層泥，約1厘米厚，泥料中含有少量稻殼和稻草截段。在湖北省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器時代的栽培稻遺址還有京山屈家?guī)X、天門石家河、武昌洪山放鷹臺、宜昌紅花套、江陵毛家山等處。
當然，鄖陽乃至湖北地區(qū)的先民，還不是最早種植水稻的人類?？脊殴ぷ髡咴诤鲜〕５率绣⒖h彭頭山遺址中的12000年-10000年前的地層里，發(fā)現(xiàn)了很多紅燒土里存有稻殼印跡，而且在陶器里面也摻著稻殼，經(jīng)鑒定都是栽培稻而不是野生稻，這應該是世界上最早的栽培水稻。江西省上饒市萬年縣有一個仙人洞，考古人員在洞穴遺址中找到了一些植物的硅酸體，認定為12000多年前的稻谷遺存。無獨有偶，在湖南省永州市道縣玉蟾巖遺址，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了12000前的3粒稻子，同樣也有硅酸體。在距今7000至6500年的浙江余姚河姆渡遺址里，一所干欄式房子地板下堆積了上百平方米的稻谷殼和稻葉，考古工作者還在一個陶釜里發(fā)現(xiàn)了一塊鍋巴，這證明當時的人們已經(jīng)能夠把稻子加工成大米、做成米飯了。后來，人們又在河姆渡旁邊的田螺山遺址中，發(fā)現(xiàn)了面積有八九十畝的一塊稻田區(qū)。
盡管大寺人種植水稻沒有上述的地方那么早，但對于今人認識大寺文化，乃至認識鄖陽文化依然有著積極意義。至少，在6000年前，鄖陽人種植水稻的技術(shù)已經(jīng)成熟，這是那個時期的鄖陽人認識、利用和改造自然的成果。
大寺文化遺存向我們展示了在新石器時代晚期鄖陽人的生產(chǎn)生活面貌：人們用石質(zhì)工具挖掘出窖穴，在里面建筑各種形制的房屋，用竹篾編織成光潔的竹席，用陶制紡輪捻線織布和結(jié)網(wǎng)。人們的生活來源依靠種植業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和漁獵，采集只是補充手段。他們中有一部分人已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中脫離了出來而專門從事原始手工業(yè)，有的制陶、有的制石 （玉）、有的制骨角、有的編織生活生產(chǎn)器具。（黃忠富）
來源：十堰日報
作者：黃忠富
延伸閱讀：
鄖縣大寺遺址
（轉(zhuǎn)載自十堰博物館網(wǎng)站）
2006年10月，在對鄖縣大寺遺址進行的搶救性發(fā)掘中，首次在鄂西北地區(qū)清理出兩座仰韶文化叢葬坑和部分仰韶文化遺物，對于研究新石器時代中期鄂西北地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的交流融合及仰韶文化的喪葬習俗具有重要學術(shù)價值。
大寺遺址位于十堰市鄖縣境內(nèi)，東距縣城約3公里。處漢江與堰河交匯處的三角形臺地上，遺址的文化內(nèi)涵以新石器文化為主，主要是仰韶文化和屈家?guī)X文化，較少的龍山文化遺存。
處于黃河中游地區(qū)的仰韶文化內(nèi)涵豐富，除了在陶器上的特點外，在喪葬習俗方面也有其特色。在大寺遺址的考古工作中，首次在我們鄂西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩座仰韶文化叢葬坑，這座叢葬坑屬于多人二次合葬墓。
二次葬，亦稱復葬或遷葬，是一種流行于中國南方地區(qū)的傳統(tǒng)葬俗，特指對死者尸骸作二重處置：人死，先采用埋土、風化、架樹、水浸、置洞等方式處理肉身。待皮肉腐爛，再發(fā)冢開棺，揀取骨殖洗凈晾干，放入特制的陶甕等容器內(nèi)，擇日選地置放或深埋，即重新安葬。在母系氏族公社和父系氏族公社時代，二次葬習俗已經(jīng)形成并盛行起來，黃河流域仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)大批二次葬坑，分單人二次葬和集體二次葬兩種形式。在我們十堰地區(qū)的這座墓坑，屬于多人二次葬。
二次葬的動機一說是古人認為人之血肉屬于人間，必須待其腐朽之后再作正式埋葬，死者靈魂才能脫離尸身進入陰間；一說是為實行氏族或家族合葬的需要。其實，二次葬的習俗不僅僅只存在于新石器時代，至今在我國的南方一些地區(qū)仍然很盛行，如壯族和客家族多采用這種葬式。
此外在大寺遺址還發(fā)現(xiàn)另一種葬俗——甕棺葬。
這種葬俗具體是：將未成年人（多是嬰兒）夭折后的尸骨放入陶甕中，蓋上蓋子，埋于地下。這些陶甕以及甕蓋不是專門燒制的，而是將日常生活中的儲物器隨機拿來用于埋葬之用。因此，出土的甕棺規(guī)格不同，形狀各異，其中甕蓋也是由陶片、陶缽以及陶盆等隨機組成的。眾多的兒童甕棺墓，既顯示出當時社會生活水平低下兒童死亡率極高的現(xiàn)象，也說明兒童受到了特別的照顧。此外，很多甕棺底部或用作棺蓋的盆上，大多有一個小孔，有的鉆成很規(guī)則的圓形，有的則是敲擊成不規(guī)則的形狀，小孔上往往還加蓋一塊小陶片，其內(nèi)表面還涂有紅色顏料。關(guān)于這些葬俗種種，說法很多，主要有：
一種意見是，夭折兒童被裝入甕棺而不是直接埋入黃土中，是希望給其一定的空間，甕棺蓋或底部上的小孔則是希望他(她)能恢復呼吸，得以復生。郭沫若參觀半坡遺址時有詩云："半坡小兒冢，甕棺盛尸??；甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外。"(《訪半坡遺址四首》)似乎也是同類意見的藝術(shù)性表達。既然人已經(jīng)死了，何以又望其"通氣"呢?有人推測這可能與當時的診斷技術(shù)落后、幼兒常出現(xiàn)"假死"的現(xiàn)象有關(guān)系，所以大人存此僥幸念頭。
另一種意見是，這與當時人們對靈魂的信仰有關(guān)，盆、缽底部的小孔當是供靈魂出入的通道。如此葬俗，與近代某些地區(qū)小孩死后并不埋葬，而葬于樹杈上，以為小孩的靈魂弱小，埋在地下便出不來的意識是一致的(宋兆麟等《中國原始社會史》，文物出版社，1983年出版)。
我國南方各地特別是東南地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了不少這種甕棺式的喪葬習俗，而在我們十堰出土的這些陶甕棺又有其獨特之處：這些甕棺都發(fā)現(xiàn)于房屋遺址的附近，這說明這些地區(qū)的先人多將甕棺埋葬在自己的房前屋后。這種喪葬習俗延續(xù)年代久遠，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證實，是從新石器時代一直延續(xù)到漢代。
Hash:b657acffe5cc4d579615d6a7cd6b393ff9a402d6
聲明：此文由 叨叨三國事兒 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
山陰縣知名旅游景點
山陰縣，歷史文化名城，為山西省朔州市轄縣，縣人民政府駐岱岳鎮(zhèn)。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月1日零時，山陰縣常住人口為199505人。山陰縣境內(nèi)自然資源較為豐富，其中以煤炭為主，是產(chǎn)煤大縣，有“煤鄉(xiāng)”之稱。山陰在古代是一個多戰(zhàn)之地，縣境西南有古跡、遺址多處。已發(fā)現(xiàn)有古遺址、古建筑35處（座），古墓葬5處，列為國家二級文物12件，三級文物72件，其中廣武漢墓群、廣武古墓、廣武明長城等古
-
河南省遂平縣，全國第一個人民公社的誕生地，中國房姓祖居地
遂平縣隸屬于河南省駐馬店市，總面積1080平方公里，總?cè)丝?2萬，遂平縣是全國第一個人民公社——嵖岈山衛(wèi)星人民公社的誕生地。先后榮獲全國平安建設先進縣、食品工業(yè)強縣、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣、科技進步先進縣、綠化模范縣、科普示范縣等榮譽。一、歷史沿革1、春秋為房國。戰(zhàn)國屬楚。楚靈王并其地，封吳王闔閭弟夫概于此，稱吳房。西漢置吳房(治今遂平縣西南文城村)、灈陽(治今遂平縣城)二縣，屬汝南郡。東漢、三
-
鄖陽古鎮(zhèn)旅游景點大全「鄖陽古鎮(zhèn)旅游景點大全圖片」
鄖陽古鎮(zhèn)旅游景點大全「鄖陽古鎮(zhèn)旅游景點大全圖片」 周末去哪兒#十堰周邊最值得去的六個古鎮(zhèn)推薦一下，湖北十堰有哪些免費的旅游景點呢？十堰周邊有什么好玩的地方推薦十堰有好玩的地方嗎
-
鄖陽網(wǎng)紅打卡景點(鄖陽網(wǎng)紅打卡景點圖片)
鄖陽網(wǎng)紅打卡景點(鄖陽網(wǎng)紅打卡景點圖片) 鄖陽區(qū)旅游景點有哪些比較好玩的武漢市有哪些好玩的地方？湖北十堰與景觀大橋相輝映美如畫，為何游客卻少的可憐？鄖陽金沙灣門票多少錢+地址+景點
-
鄖陽區(qū)網(wǎng)紅景點(十堰周邊網(wǎng)紅景點)
鄖陽區(qū)網(wǎng)紅景點(十堰周邊網(wǎng)紅景點) 武漢網(wǎng)紅拍照打卡地有哪些？武漢有哪些網(wǎng)紅景點 網(wǎng)紅景點攻略武漢網(wǎng)紅打卡地有哪些？堪稱“中國第一嶂谷”，是湖北的哪個網(wǎng)紅景點？湖北黃石十大網(wǎng)紅景點
-
鄖陽區(qū)旅游景點介紹(十堰市鄖陽區(qū)十大旅游景點)
鄖陽區(qū)旅游景點介紹(十堰市鄖陽區(qū)十大旅游景點) 計劃和朋友去十堰，哪些地方比較好玩湖北十堰有哪些好玩的景點鄖縣有什么好玩的旅游景點？鄖縣有那些旅游景點？鄖陽區(qū)旅游景點有哪些比較好玩的湖北十堰旅游景點大全
-
鄖縣鄖陽島旅游攻略路線「鄖陽島文化旅游城」
鄖縣鄖陽島旅游攻略路線「鄖陽島文化旅游城」 鄖陽金沙灣門票多少錢+地址+景點十堰城區(qū)附近有什么好玩的地方?鄖陽島祥源灣如果從鄖縣出發(fā)怎么走十堰市哪些地方最好玩？十堰玩一天的有什么好玩的地方？鄖陽區(qū)旅游景點有哪些比較好玩的
-
十堰市鄖陽區(qū)旅游景點「十堰市鄖陽區(qū)旅游景點圖片」
十堰市鄖陽區(qū)旅游景點「十堰市鄖陽區(qū)旅游景點圖片」 鄖縣有什么好玩的旅游景點？湖北十堰鄖縣有哪些好玩的地方啊湖北十堰鄖縣有哪些玩的地方?十堰有哪些好玩的？湖北十堰有哪些旅游景點十堰城區(qū)附近有什么好玩的地方?
-
鄖陽區(qū)有哪些著名景點 鄖陽區(qū)有哪些著名景點圖片
鄖陽區(qū)有哪些著名景點 鄖陽區(qū)有哪些著名景點圖片 1. 鄖陽區(qū)有哪些著名景點圖片2. 十堰市鄖陽區(qū)有哪些景點3. 十堰市鄖陽區(qū)十大旅游景點4. 鄖陽區(qū)有哪些著名景點圖片介紹5. 鄖陽周邊有什么景點6. 鄖陽區(qū)的景點7. 鄖西有哪些景點8. 鄖陽旅游景點大全9. 鄖陽區(qū)有哪些著名景點圖片及介紹
-
鄖陽區(qū)到武當山旅游攻略「鄖西到武當山怎么坐車」
鄖陽區(qū)到武當山旅游攻略「鄖西到武當山怎么坐車」 武當山旅游攻略及費用求武當山游玩攻略鄖縣離北武當山有多遠
-
