最北“冼太廟”在遼寧丹東，我們?yōu)槭裁匆獙ふ屹蛉耍?/h1>

阿松侃史 ? 2022-01-19 ? 閱讀 1389

“最北冼廟”在丹東？重續(xù)遼粵千年情

引文：

冼夫人，是南北朝時(shí)期嶺南杰出的政治家與軍事家，身歷三朝，一生致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的千秋大業(yè)，她發(fā)展生產(chǎn)、平叛安邦、懲治貪腐、收復(fù)海南，被譽(yù)為“嶺南圣母”，享有崇高的威望，其生平事跡載入了《隋書(shū)》、《北史》和《資治通鑒》等正史中。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)總理稱(chēng)頌冼夫人是“中國(guó)巾幗英雄第一人”！

2013年后，遼寧地區(qū)獲知一條極具價(jià)值的歷史信息：冼夫人的夫君是起家遼西的北燕王室后裔馮寶，這位備受愛(ài)戴的中華英雄居然是“遼寧媳婦”。更不可思議的是，1952年，一位在志愿軍某部服役的廣東高州人居然在遼寧丹東發(fā)現(xiàn)了一座“冼太廟”！這座“最北的冼太廟”觸發(fā)了嶺南百姓的廣泛關(guān)注，同時(shí)，也引起了目前正致力于推進(jìn)三燕文化的遼寧地方政府及相關(guān)學(xué)者的高度重視。冼太廟分布于今兩廣、海南及東南亞一帶，約有三千座，但在廣東以北，就沒(méi)有冼太廟了，距嶺南萬(wàn)里之遙的塞外關(guān)東怎么會(huì)有一座冼太廟？為何人所建呢？

廣東高州冼太廟，明代所建，為朝廷出資所建的官?gòu)R（資料片）

正文一：

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“三道浪頭”江口地 山中冼廟緣者識(shí)

此事的起因是由一位來(lái)自廣東高州叫黃國(guó)寶的退伍老軍人的回憶小文引起的，題為：丹東也有冼太廟。

全文如下：一九五二年二月，我們志愿軍某部駐扎在丹東南部，當(dāng)時(shí)我在這部隊(duì)工作。一天，我們冒著風(fēng)雪，到海邊的一塊高地挖防御工事。到了那里，我看見(jiàn)山頂上有一座廟宇，規(guī)模雖小，卻很別致，休息時(shí)我便邀兩位同志一齊上去看個(gè)究竟。

這廟坐北向南，依山臨海，高踞鴨綠江口，頗有氣勢(shì)。近前觀看，廟的門(mén)額上寫(xiě)有“冼太夫人廟”五個(gè)大字，再進(jìn)里看，神像跟高州冼太廟內(nèi)的雕塑的一模一樣。丹東與高州，一個(gè)在地北，一個(gè)在天南，怎么也會(huì)供奉起冼太夫人來(lái)呢?

原來(lái)冼太夫人的丈夫馮寶，原屬北燕苗裔。他的祖輩馮弘投奔高麗時(shí)，曾派遣他的曾祖父馮業(yè)帶領(lǐng)三百人浮海歸宋，后來(lái)落籍新會(huì)縣。丹東南部也有冼太夫人廟，大概是當(dāng)?shù)?a href='/miaozu/' target=_blank>苗族人民為紀(jì)念冼太夫人這位護(hù)國(guó)英雄的偉績(jī)而建立的。

在丹東“三道浪頭”旁的這座被劈開(kāi)的小山上，曾建有一座冼太廟（張松攝）

丹東可有冼太廟？就這一疑問(wèn)，筆者征求了對(duì)遼寧古遺址分布狀況較為了解的馮永謙先生的意見(jiàn)，馮永謙表示，據(jù)他所知，丹東地區(qū)目前現(xiàn)存的供女身像的古代廟宇，只有東港大孤山的上廟與下廟，上廟供有“三霄娘娘”像，下廟供有“天后圣母”（即民間傳說(shuō)的“媽祖”）像，未供冼夫人。

丹東孫道俊老師提出這樣一種猜想：傳說(shuō)中的“丹東冼太廟”，會(huì)不會(huì)在距東港約三、四十里的北井子鎮(zhèn)的雙山島呢？那里曾建有一座舊廟，供某女神像，是不是冼夫人？就不得而知了。孫道俊的線索值得關(guān)注，但他的說(shuō)法與高州黃國(guó)寶的回憶并不一致。黃國(guó)寶親眼所見(jiàn)的丹東冼太廟是“依山臨海，高踞鴨綠江口”，而雙山島乃海島，非江口之島，兩人的位置描述差異較大。

2017年3月1日，筆者赴丹東調(diào)查冼太廟的具體位置，得到了原丹東考古所所長(zhǎng)王海及丹東考古專(zhuān)家任鴻魁等人的協(xié)助。在王海的印象中，丹東史料中未見(jiàn)曾建冼太廟的記錄，按黃國(guó)寶的回憶，此廟掛有“冼太夫人廟”的匾額，但在丹東的現(xiàn)存廟宇中，掛匾題名的廟宇只存在于東港大孤山。“丹東地區(qū)的廟宇主要分兩類(lèi)，一類(lèi)是龍王廟，一類(lèi)是娘娘廟，但這兩類(lèi)廟都不掛匾直接提示，龍王廟上寫(xiě)‘風(fēng)調(diào)雨順’，娘娘廟上寫(xiě)‘海不揚(yáng)波’，過(guò)往行人便心領(lǐng)神會(huì)。”王海說(shuō)。

既然東港大孤山古廟所供女神與冼夫人無(wú)關(guān)，那么，黃國(guó)寶所說(shuō)的“冼太夫人廟”會(huì)不會(huì)建在丹東其他地區(qū)呢？查閱相關(guān)資料后，王海的答復(fù)是：“除大孤山外，丹東地區(qū)供女身像的廟宇不少，約有二十多座，比較有代表性的廟址如東港新農(nóng)大連泡村的大連泡廟址，供碧霞元君、敖山圣母、送子娘娘像；又如：黃土坎鎮(zhèn)沙磧（qì）村的古廟，供海神娘娘……但這些廟宇均與冼太廟無(wú)關(guān)?！?/p>

廣東高州冼太廟中所立的冼夫人神像（張松攝）

就在線索將斷之際，任鴻魁先生的一句提示令局面瞬間峰回路轉(zhuǎn)，“依據(jù)黃國(guó)寶留下的關(guān)于‘丹東冼太廟’的文字記錄，依我的判斷，這個(gè)地方當(dāng)在丹東市振興區(qū)的‘三道浪頭’，該地正好處于鴨綠江口，以前有座小山，山頂有廟，那里應(yīng)該是黃國(guó)寶當(dāng)年所看到的冼太廟的所在地。那小山確實(shí)是坐北朝南，臨傍江口，后來(lái)改成了港口，未建港口前，山下全是灘涂?！?/p>

王海補(bǔ)充說(shuō)：“‘三道浪頭’的小山間曾有七、八座小廟，其中有娘娘廟，漁民出海前、捕魚(yú)歸來(lái)后，都來(lái)拜，求個(gè)平安。到了光緒二十六年（1900），又在山頂建了一座大廟，叫東江寺，有三間大殿，其中一間也是娘娘廟。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，其實(shí)早在光緒十六年（1891），就開(kāi)始籌建東江寺了，光緒二十六年時(shí)，廟已建成。不過(guò)，東江寺在1948年就被拆毀了，后來(lái)修沿江路，取土墊路，山頂削平，公路從一分為二的小山中間穿過(guò)，那些分布于山間的小廟也陸續(xù)消失了。”

為何此地叫“三道浪頭”呢？在由安東（丹東舊稱(chēng)）海關(guān)浪頭分關(guān)舊址改建的安東商埠歷史博物館內(nèi)，有這樣一段文字介紹：清宣統(tǒng)二年（1910）十月，安東海關(guān)在三道浪頭設(shè)立分關(guān)。據(jù)《安東縣志》記載：“三道浪頭”為安東八景之一，稱(chēng)之為“浪頭三疊”。因鴨綠江流至此一曲，成為港灣。上有高阜（土山）懸崖，下有湍急深流。中外入口商船皆停泊于此。江水潮漲，銀濤雪浪，層疊而起，觸岸有聲。分關(guān)樓紅磚拱廊，與藍(lán)天綠水交相呼應(yīng)，又建于高崖之巔，俯瞰鴨綠江，遙望安東城，居高扼守，蔚為壯觀。百年三道浪頭分關(guān)舊址是東方第一關(guān)，堪稱(chēng)“中國(guó)的愛(ài)丁堡”，它屹立于鴨綠江之口，成為記載這座城市開(kāi)埠通商的永恒記憶。

丹東冼太廟遺址附近，殘存一座安東海關(guān)樓舊址（張松攝）

據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)介紹，在三道浪頭這個(gè)地方，抗美援朝期間曾駐扎過(guò)志愿軍某部，一些軍人還在當(dāng)?shù)匕布衣鋺?hù)，媳婦多是東港大孤山人。從三道浪頭往南到東港市這段區(qū)間，就沒(méi)有駐軍了，當(dāng)年在志愿軍服役的黃國(guó)寶的活動(dòng)區(qū)域只能在三道浪頭附近，不可能在大孤山。他于1952年看到的冼太廟絕不是1948年就被拆毀的東江寺，而是臨靠三道浪頭港的小高崗中的一座小廟，也就是王海所說(shuō)的民間百姓于此所建的七、八座小廟中的其中一座。

黃國(guó)寶已謝世，他沒(méi)有留下關(guān)于這座“丹東冼太廟”更具體的位置記錄，但他所描述的地點(diǎn)概貌、目擊時(shí)間及時(shí)代背景，與丹東三道浪頭的前世今生驚人的吻合，這說(shuō)明，這座位置最北的“丹東冼太廟”確實(shí)曾經(jīng)存在過(guò)。

高州學(xué)者張均紹先生是馮冼文化專(zhuān)家，與黃國(guó)寶有過(guò)接觸，他數(shù)次表示，黃國(guó)寶當(dāng)年所看到的廟宇確實(shí)有“冼太夫人廟”的匾額，廟中所塑的女神像正是冼夫人，絕非媽祖，對(duì)從小就耳濡目染于冼夫人文化的高州人而言，不會(huì)誤識(shí)，更不會(huì)看錯(cuò)。

廣東高州冼太廟前的冼夫人雕像，粵西人對(duì)冼夫人的崇拜由來(lái)已久（資料片）

2

馮氏回遼記載清 冼廟之主卻為謎

這就存在一個(gè)疑問(wèn)，盛行“冼夫人崇拜”之地在今天的粵西與海南，廣東以北就沒(méi)有冼太廟了，那么，距粵西、海南萬(wàn)里迢迢的關(guān)外遼東怎么會(huì)出現(xiàn)一座冼太廟？此廟又是何人所建的呢？

按常理，最有可能修建冼太廟的自然是馮冼家族的后人，目前沒(méi)有冼家來(lái)遼的記載，據(jù)筆者掌握的資料，在這千余年間，當(dāng)年起家遼西的北燕馮氏有過(guò)三次回遼的歷史記錄。

第一次在隋大業(yè)八年（612），冼夫人的孫子馮盎、隋朝左武衛(wèi)大將軍馮盎曾隨同隋煬帝征東，借此重歸故土，這是自公元436年，其先祖馮業(yè)率三百族人渡海南投后，時(shí)隔176年后，嶺南馮家的首次回遼。依據(jù)史料分析，馮盎到過(guò)老家朝陽(yáng)及義縣、新民等地，他的親家麥鐵杖戰(zhàn)死在位于新民遼河岸邊的武厲邏城旁。馮盎在遼寧足跡所及之地最遠(yuǎn)到遼陽(yáng)，從未到達(dá)當(dāng)時(shí)還是敵國(guó)腹地的丹東地區(qū)，更不可能在丹東建一座冼太廟。

冼夫人的孫子、隋朝左武衛(wèi)大將軍馮盎曾隨同隋煬帝征東，回過(guò)老家遼寧（張松）

第二次在1948年冬，生于海南瓊山三江鄉(xiāng)的北燕后人、中華革命黨發(fā)起人之一的馮裕芳曾來(lái)過(guò)東北，并于1949年1月27日在沈陽(yáng)病逝。但丹東冼太廟出現(xiàn)于光緒十六年、即1891年前，顯然這座冼太廟的修建非馮裕芳所為。

第三次是在2016年六月，冼夫人第五十代裔孫、高涼馮氏宗親會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)馮博文來(lái)遼寧北票祭祖，拜馮素弗墓，這與丹東冼太廟的身世更是毫無(wú)關(guān)聯(lián)了。

2016年六月，馮寶、冼夫人的第五十代裔孫馮博文回遼寧北票祭祖（張松攝）

如此一來(lái)，關(guān)于這座神秘冼太廟修建者的來(lái)歷就無(wú)從考證了，可能將成為永遠(yuǎn)的歷史之謎，但此人在丹東三道浪頭修廟，卻并不奇怪，因?yàn)槿览祟^這個(gè)地方因地理位置優(yōu)越，曾是近代安東港的外港，是東北地區(qū)的糧食、木材、礦產(chǎn)等資源的重要中轉(zhuǎn)站，丹東“城以港興”，其城市歷史與初始繁榮，正是從這里起步的。據(jù)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)回憶，此地以前有個(gè)民間俗稱(chēng)叫“天津街”，意為天津人做生意的地方，不過(guò)，說(shuō)是天津人的地盤(pán)，其實(shí)南來(lái)北往哪兒來(lái)的人都有。這期間，來(lái)自粵西、海南的商家北上丹東做生意，在船舶停靠港口旁的土山上，修建一座小小的冼太廟以寄托鄉(xiāng)思、祈求冼太保佑，完全可能也順理成章。

綜上所述，這座已經(jīng)消失的丹東冼太廟大概建于清末民初，毀于上世紀(jì)五六十年代，存在了約半個(gè)多世紀(jì)，在志愿軍服役的黃國(guó)寶恰好于1952年無(wú)意看到了它，并將這一信息帶回了嶺南、帶回了高州。

3

百年封禁造空檔 山遙路遠(yuǎn)斷親緣

不過(guò)，這種解釋也存在硬傷，既然丹東的冼太廟存在了幾十年，當(dāng)?shù)厝嗽趺纯赡軟](méi)有絲毫記憶？連遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的高州人都知曉此事，本鄉(xiāng)本土的丹東人卻不知情，這豈不有悖邏輯嗎？

為何會(huì)產(chǎn)生這般令人費(fèi)解的南北信息隔膜呢？究其內(nèi)因，是由近代遼寧的特殊歷史造成的。明末清初，改朝換代的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大量的遼寧人口死亡、逃散、遷徙，再加上清王朝視東北為“龍興之地”，對(duì)遼寧地區(qū)實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)二百余年的封禁，人為打斷了這塊富饒之地邁入近現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程，使遼寧史的研究出現(xiàn)了大段空白。如今的遼寧人，不少是移民的后代，來(lái)自河北、山東、河南等地，對(duì)遷入地的遼寧缺乏足夠的時(shí)空認(rèn)知與情感積累，當(dāng)年，他們的祖輩闖關(guān)東的目的是為了糊口、為了生存，至于形而上的歷史梳理、文化提煉，在嚴(yán)峻艱難的生計(jì)課題前，自然無(wú)暇多顧。也就是說(shuō)，而今生活于遼寧的“移民的后代”未必能全面深刻地了解遼寧的歷史，而像北燕馮氏等雖遠(yuǎn)離故土千年，但在異鄉(xiāng)仍恪守宗族傳承的“省外遼寧人”，反而保存了本該載入史冊(cè)的珍貴的“遼寧記憶”。

高州馮氏宗祠，地處遙遠(yuǎn)嶺南的馮冼家族，反而保存了一份珍貴的“遼寧記憶”（張松攝）

對(duì)此，熟悉丹東歷史的王海說(shuō)了這樣一句話(huà)：“不要說(shuō)當(dāng)?shù)厝瞬恢蕾蛉?，就連現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的媽祖，過(guò)去也沒(méi)人知道，只是籠統(tǒng)地稱(chēng)為海神娘娘，建的廟都叫‘娘娘廟’。”

王海所言非虛。2013年初，筆者在廣東肇慶尋找慕容后人，于2013年1月4日的《南方日?qǐng)?bào)》中，才第一次看到冼夫人的名字，才知道冼夫人的夫君叫馮寶，祖上是來(lái)自遼寧的北燕王子馮業(yè)。對(duì)這樣一段震撼千年的史實(shí)，不要說(shuō)遼寧的百姓，就連權(quán)威的三燕學(xué)者也一無(wú)所知。

而定居嶺南的馮氏后裔，由于時(shí)空的阻隔，對(duì)先祖的起源也愈發(fā)淡漠，粵西陽(yáng)江企業(yè)家馮紹奕的話(huà)或許能代表嶺南北燕后人的心聲：“時(shí)間太久了，距離太遠(yuǎn)了，已入鄉(xiāng)隨俗的我們，也就沒(méi)再北上尋找了?！?/p>

2015年5月18日，廣東高州與遼寧北票領(lǐng)導(dǎo)相逢于高州，接續(xù)上這段遼粵千古情（資料片）

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重覓舊址空自嘆 冼廟重建待佳期

現(xiàn)在到丹東三道浪頭尋覓冼太廟遺跡，只能憑欄望江、空自緬懷了。距三道浪頭不遠(yuǎn)，有一座偽滿(mǎn)洲國(guó)皇帝溥儀的東巡行宮，江面上停有一艘在甲午海戰(zhàn)中沉沒(méi)的大清海軍致遠(yuǎn)艦的復(fù)制品。那座曾建有冼太廟的土山早已頂削廟拆，且被一劈為二，在臨江的那一半殘坡上，現(xiàn)存一座安東海關(guān)浪頭分關(guān)舊址，如今被改建為安東商埠歷史博物館。當(dāng)年，這里舳艫相擁、桅桿林立，是民國(guó)期間東北東部最繁榮的港口，日本人還特意將這一帶的鴨綠江夜景制成明信片，夜色闌珊，月光皎潔，帆影靈動(dòng)，賞心悅目。浪頭海關(guān)的歷任稅務(wù)司共有18位，從英國(guó)的巴倫、美國(guó)的侯禮威、挪威的韓森、荷蘭的費(fèi)妥瑪、丹麥的林德厚到日本的村山武雄，1942年，曾在該海關(guān)工作的一位日本留學(xué)歸鄉(xiāng)的中國(guó)職員值得一提，此人是后來(lái)“太平輪海難”的主角、“紅色特工”張漢。

冼夫人的事跡被傳頌至今，她的理想與情懷獲得至高禮贊（張松攝）

丹東冼太廟的消失固然可惜，但隨著近幾年南北文化交流的加速，越來(lái)越多的遼寧人了解到冼夫人與遼寧大地的深厚淵源，關(guān)于馮冼家族的風(fēng)云故事也開(kāi)始在遼寧大地流傳。今年五一節(jié)前，嶺南馮氏家族有望組團(tuán)回遼祭祖，策劃在北燕王朝起家的朝陽(yáng)、北票等地與當(dāng)?shù)卣?a href='/hezuo/' target=_blank>合作，為馮寶、冼夫人立像建廟，重塑馮冼家族的精神豐碑，續(xù)補(bǔ)這段感人難忘的遼粵千年情！

2015年底，《光明日?qǐng)?bào)》畢玉才老師撰文書(shū)寫(xiě)馮冼家族的豐功偉績(jī)，這是繼大歷史學(xué)家吳晗后，半個(gè)多世紀(jì)后，馮冼故事在中央級(jí)媒體被再次鄭重提及（資料片）

正文二：

我們?yōu)槭裁匆獙ふ摇百蛉恕保?/p>

丹東歷史上曾有一座“冼太廟”，這不是一件小事。如果僅僅是為了詢(xún)查一座古建筑的來(lái)歷，犯不著如此興師動(dòng)眾。這座曾經(jīng)存在的“最北的冼太廟”，涉及到一段斷裂而震撼的南北光陰的續(xù)補(bǔ)，涉及到一段被湮沒(méi)千年、亟待弘揚(yáng)的“中華聲音”的回歸。簡(jiǎn)言之，冼夫人到底是誰(shuí)？我們?yōu)槭裁匆嗫嗟膶ふ宜?/p>

用現(xiàn)代的話(huà)講，冼夫人是1500多年前廣東地區(qū)的軍政首長(zhǎng)，還有一種更通俗的解釋:廣東軍區(qū)司令。但她當(dāng)年所掌控的“廣東”可要比今天的廣東范圍大得多了，包括兩廣、海南，其勢(shì)力范圍一直延伸到東南亞，那個(gè)時(shí)代，連越南、泰國(guó)等地的首領(lǐng)也唯其馬首是瞻，她管著歷史中廣袤的“南中國(guó)”。冼夫人的孫子馮盎接班的時(shí)候，馮冼家族控地兩千里，手握十萬(wàn)兵，馮盎差一點(diǎn)就成了中國(guó)歷史上的第二個(gè)“南越王”，想起馮、想起冼，連一代雄主隋文帝、唐太宗晚上都睡不著覺(jué)。

廣東高州長(zhǎng)坡鎮(zhèn)最早的冼太廟，距今千年（張松攝）

關(guān)于冼夫人靈驗(yàn)的故事，傳遍嶺南大地，她的神廟約有三千座，遍布粵西、海南與東南亞，她的信眾成千上萬(wàn)，每到節(jié)日，冼太廟前便紅燭高燒、香煙繚繞，百姓對(duì)冼太的崇拜情結(jié)是根深蒂固的，是發(fā)自肺腑的。在馮冼文化重地的高州，兩口子吵架，嚷嚷“有本事我們到冼太廟評(píng)理去！”，理虧的一方頓時(shí)退縮；在高州當(dāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)的莫暉說(shuō)，在農(nóng)村，某些婦女沒(méi)文化、蠻不講理，你跟她講法律法規(guī)，沒(méi)用，但提冼太，立刻收斂……

人們信冼太、拜她、求她，她和自己的夫君馮寶被高高供起，尊稱(chēng)“和合神”，神廟中的冼太塑像溫良嫻靜，有如一位大家閨秀、雍容貴婦，人們不禁要問(wèn)，這是冼夫人的本來(lái)形象嗎？歷史中真實(shí)的冼夫人到底是怎樣一個(gè)人呢？

冼夫人，是一個(gè)偉大的苦難女人，是一個(gè)無(wú)論歷經(jīng)多少艱難困苦也不改其志的理想主義者，她為一個(gè)公平、正義的人間世界奮戰(zhàn)至死，她與一代女皇武則天間慘烈的“理念之爭(zhēng)”跨時(shí)千年，影響至今，她開(kāi)始敗得很慘，但最終完勝！

武則天毀了冼夫人墓，但后世之人卻立起了上千座冼太廟（資料片）

歷史中真實(shí)的冼夫人幼年喪父、青年喪夫、中年喪子，最后累死在為國(guó)平叛的路上。她一生被挑釁、威脅、恐嚇，時(shí)刻生活在刀與劍、血與火的震蕩與變離中，子孫繞膝、親族同堂的家庭溫馨與她無(wú)關(guān)，她沒(méi)過(guò)過(guò)一天安生日子。換做常人，如此折騰顛沛，不是死了就是瘋了，要么就向殘酷的命運(yùn)服軟，認(rèn)命了、服軟了、墮落了，多半就像魯迅先生筆下的祥林嫂一樣，最后被吃人的餓狼與同樣吃人的禮教，折磨得“眼球間或一輪，證明她還是個(gè)活物”。操勞一生的冼夫人，死后也未能入土為安，晚年精神分裂的武則天派大軍血洗了她的家鄉(xiāng)、殺了她的子孫、拆毀了她的府第、取消了她的爵位、而且刨墳撅墓，冼夫人尸骨無(wú)存……

立于茂名電白的冼太夫人坐像（張松攝）

冼夫人與武則天不是一個(gè)時(shí)代的人，一個(gè)在隋初、一個(gè)在唐中，冼夫人的最高封號(hào)是正一品的“譙國(guó)夫人”，武則天是武周皇帝，是中國(guó)歷史上唯一的女皇，她為何這般深恨一個(gè)逝去多年，對(duì)她毫無(wú)威脅的冼夫人呢？因?yàn)椋蛉耸前傩招闹械摹皫X南圣母”，是道德的標(biāo)尺，是正義的化身，是理想與情懷的代言人，而武則天則是權(quán)力、手段、心術(shù)的集大成者，是一個(gè)極端的現(xiàn)實(shí)主義者、利己主義者，她們之間的斗爭(zhēng)涉及到一系列直到今天我們還說(shuō)不清、且備感困惑的重大選項(xiàng)：人間究竟有沒(méi)有“是與非”、“對(duì)與錯(cuò)”？“權(quán)力、財(cái)富”與“價(jià)值、情懷”，哪一個(gè)更重要？歷史，是由所謂的勝利者與強(qiáng)權(quán)者書(shū)寫(xiě)的嗎？“我不管我怎么來(lái)的，我只關(guān)心我怎么沒(méi)的”，這話(huà)經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)嗎？……這是自“井田制”、“禪讓制”解體后，公有制被私有制替代后，兩種截然不同的價(jià)值觀的尖銳斗爭(zhēng)，從未停歇、愈演愈烈，冼夫人贏還是武則天勝，這不是泛泛的書(shū)生論道，是要流血的，是要死人的！

無(wú)論是古代還是今天，如果在冼夫人與武則天之間選邊站，無(wú)論你口頭如何支持冼夫人，面對(duì)無(wú)常的現(xiàn)實(shí)，也未必有膽量公開(kāi)力挺她，在權(quán)力、金錢(qián)、生死面前，沒(méi)有幾個(gè)人能頂?shù)米毫Α⒖傅米≌T惑，說(shuō)真話(huà)遭打擊，君子立不住腳、做好事反被訛、正直的人受委屈，諸如此類(lèi)的反常事例，人們看得太多了，看得多了就習(xí)以為常，也就自然麻木了，但事情就這么簡(jiǎn)單結(jié)束了嗎？這場(chǎng)似乎一邊倒的“冼、武之爭(zhēng)”就這么畫(huà)上句號(hào)了嗎？當(dāng)光陰延長(zhǎng)、歲月舒展之后，映入后人眼簾的，竟是這樣一幅震撼圖畫(huà)————

被破壞的冼太塑像，重新立了起來(lái)；被扒掉的冼太廟，再度重建，而且越建越多，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外；信奉冼夫人理念的人越來(lái)越多，不計(jì)年齡、不分地域、不論階層；她的故事，很快就要被拍成電影電視劇，傳播普及、廣而告之；她所代表的文化，開(kāi)始南下北上，邁長(zhǎng)江、跨黃河、越長(zhǎng)城，回到鴨綠江邊的丹東，回到人類(lèi)生物史上“第一朵花盛開(kāi)、第一只鳥(niǎo)飛起”的北票，回到中華民族記憶的起點(diǎn)，回到這個(gè)感人至深的千年故事開(kāi)始的地方。

廣東省目前正大力推廣馮冼文化，有意將冼夫人打造成與孔子齊名的中華圣人（張松攝）

再來(lái)看看冼夫人的對(duì)手武則天，品品那個(gè)人所代表的思想與文化：崇拜權(quán)力、迷信手段的武則天，晚年徹底凌亂了，她還大權(quán)在握，就已看到危機(jī)涌動(dòng)的末日；所有人在她面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，山呼萬(wàn)歲，但至高無(wú)上的威權(quán)卻未給她帶來(lái)一絲心靈的慰藉；每當(dāng)她合上眼，夢(mèng)中就出現(xiàn)滴血的刀、死去的人，她沒(méi)有道德支撐的心靈世界，除了血污就是恐怖，她咬牙切齒地仇恨故去多年的冼夫人，因?yàn)橘蛉说拇嬖?，是?duì)她一生的否定！

武則天與唐高宗合葬的陜西乾陵，千年間屢遭破壞（資料片）

武則天活了82歲，與冼夫人一樣，她同樣沒(méi)過(guò)過(guò)一天安生日子，盡管她有權(quán)力、有金錢(qián)、有手段、有面首，但最終兩手空空。她給自己立了一塊碑，卻不敢刻一字，名曰“無(wú)字碑”；

武則天的“無(wú)字碑”，其為人、業(yè)績(jī)，任由世人評(píng)說(shuō)（資料片）

她陵前的石像生，被統(tǒng)統(tǒng)斬首，前不久，一當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)領(lǐng)導(dǎo)嫌乾陵殘存的幾座石獅子“太舊”，別出心裁地去掉包漿，統(tǒng)統(tǒng)刮了大白！最嚇人的是，在武則天死后的千年歲月里，她與唐高宗合葬的乾陵被各朝代大奸大惡的負(fù)能量人組團(tuán)操著各種家伙事，呯呯嗙嗙盜個(gè)不停，鍬挖斧鑿、槍打炮崩，若非仰仗大唐余德，她早已棄尸荒野，下場(chǎng)與慈禧一樣。

武則天陵前的石像生，慘遭“斬首”摧殘（資料片）

而今，乾陵猶在，但紀(jì)念武則天的人，幾乎不存在。早年，馮寶寶拍過(guò)一部《武則天》，還不錯(cuò)，但影迷們每憶此劇，多是歲月的懷舊，懷念的與其說(shuō)是武則天，不如說(shuō)是馮寶寶，至于后來(lái)依據(jù)武則天污穢私生活所拍的“大明宮詞”，拍得言不由衷、格調(diào)嘰嘰歪歪，更是不值一提。

上世紀(jì)八十年代，香港著名藝人馮寶寶飾演的武則天劇照（資料片）

曾被武則天打倒的冼夫人，而今被百姓高高立起；曾經(jīng)勝利的武則天，卻躲在千瘡百孔的幽暗陵墓內(nèi)，淪為一具被時(shí)光唾棄的冢中枯骨！這一無(wú)情的光陰對(duì)比，對(duì)奔忙的極端現(xiàn)實(shí)主義者，無(wú)異一記沉重的耳光，而對(duì)那些在沉悶中依舊艱難求索的理想主義者，卻是巨大的精神振奮！終究是“人間正道是滄桑”，“正義或許遲到，但絕不會(huì)缺席”，字字珠璣、所言不虛。

故而，馮冼文化不只是兩個(gè)家族的文化，不只是一個(gè)地域的文化，它屬于茂名、屬于海南，也屬于遼寧，屬于這片土地上篤信良善、堅(jiān)守信仰的億兆中華子民！所以，請(qǐng)擱置乃至放棄關(guān)于冼夫人究竟生在哪里、葬于何處的細(xì)節(jié)爭(zhēng)吵吧，評(píng)點(diǎn)中華歷史上那些經(jīng)得起時(shí)光沉淀的圣賢豪杰，我們緬懷的是他們的情操，還是盯注于他們的郡望？孔子是山東人，《論語(yǔ)》只給山東人看？岳飛是河南人，“精忠報(bào)國(guó)”只許河南人聽(tīng)？冼夫人是粵西人，“唯用一好心”只能粵西人懂？！

冼夫人雖逝去千年，但其英名始終被人緬懷、追憶（張松攝）

拜冼太，就是拜“真理不滅”的信仰；尋冼太，就是尋“價(jià)值永恒”的情懷！所以，丹東曾有一座“最北的冼太廟”，不是一件小事，那是我們共同的“精神殿堂”；所以，馮冼家族今年四月的回遼祭祖，不是一件小事，那是久遠(yuǎn)而震撼的“遼寧記憶”的復(fù)蘇，那是即便山重水復(fù)、歲月紛擾，也不可阻斷的中華正能量的回歸！

冼夫人的塑像立于天地間，她的精神豐碑立于百姓心中（張松攝）

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