“帝師”劉基與民間“伯溫” | 喻軍

文/ 喻軍

幾年前去溫州，游江心嶼、楠溪江、梅雨潭等地，而尋訪和明朝“三不朽”人物劉基（字伯溫，溫州文成縣人）相關(guān)的故跡，也在意向之中。經(jīng)向當(dāng)?shù)赜讶舜蚵?，得知劉基后裔在溫州多達七八萬人。想必出于淵源敦尚和祖先崇拜，從明朝天順年間始，劉基例享春秋二祭，雖中有變故，卻綿延至今。同時，溫州歷來所建劉基廟、宗祠或公祠等多達16處，雖說游轍無常，但乍形間阻之下，總得有所擇取。由于時間并不充裕，特意先游梅雨潭并瞻仰自清亭后，就近去了甌海仙巖穗豐村的劉基廟。

穗豐村是一處景色宜人的古村，周遭山色蔥蘢，有翛然沖逸之風(fēng)。村邊內(nèi)外塘河交匯，劉基廟就處在這樣臨河的環(huán)境中。記得廟左首有石拱橋通街衢，橋畔一株千年榕樹，古翠偃蓋，目測有三五抱。據(jù)說全村共有七八千人，大部分為劉基后裔。劉氏宗譜載，劉基孫劉驍，從文成南田遷居仙巖穗豐，一脈族人遂于此繁衍生息（這里涉及永樂初年一段驚心動魄的逃亡史，限于篇幅，在此不贅）。劉基廟建于明嘉靖年間，萬歷十九年(1591)擴建，原為宗祠，后改為劉基祀廟。此廟占地約1600多平方米，朱紅門楣上方懸有金字大匾。進廟后稍感疏闊，乃是一座由前殿、后殿、左右回廊及戲臺等組成的合院式建筑。

顯然這里只我一外來人，像是不速之客。有幾位形象很質(zhì)樸的老伯坐在一邊條凳上吸煙，許是見我認真而非匆此一掠的神情，向我投來善意的目光，還主動起了招呼。經(jīng)詢，原來他們都是劉基的后裔，記得曾言及第幾代孫來著，今已渾忘。據(jù)介紹，此廟系1987年集資重修，1989年完工。修建時保留了明清時期的建筑風(fēng)貌，換大柱、梁數(shù)十根及斗拱若干，擴為兩進等。在他們的敘述中，一份綿長的家族榮耀，實屬自然不過的流露。

劉基有“王佐”及“開國文臣第一”之譽。而“帝師”之謂，一般見諸才學(xué)淵博的大臣與幼年儲君、青年皇帝之間那種特定的師生關(guān)系，劉基與朱元璋顯然不屬此列。劉基大朱元璋17歲，但作為助力朱元璋完成統(tǒng)一大業(yè)，使之“朝為田舍郎，暮登天子堂”的一代開國謀臣，“帝師”這樣的隆譽，若非“皇封”，必然要打上點折扣。但劉基的“帝師”之名，似毫無閃躲的必要，其出處乃朱家人的子孫、明正德皇帝的《贈謚太師文成誥》，內(nèi)中用這四個字定位劉基：“學(xué)為帝師”，并謚文成，還追贈太師。后來到了嘉靖十年，“光榮”又加一等：配享太廟。

倘無劉基的匡治之道，比如獻計十八策，包括他的先討陳友諒、后伐張士誠的軍事謀略，朱元璋想要平定南方、舉兵北進、最終問鼎中原就難免更為跌宕。另外，若非劉基對朱元璋文化素養(yǎng)等方面的濡染，諒識字不多的“游丐”朱元璋，也很難達到后來曉知古今的程度。何以見得？有朱元璋的原話為證：“節(jié)次隨朕征行，每于閑暇，（劉基）數(shù)以孔子之言開導(dǎo)我心，故頗知古意。”承認自己受過劉基的“開導(dǎo)”，至少說明朱皇帝創(chuàng)業(yè)之初尚具謙遜的一面，亦深悟擇交如求師的道理。清代張汝瑚有言：“常聞高皇帝之稱先生（劉基）也……嗟乎!先生之引君當(dāng)?shù)溃谇趹┤绱?，此子房?a href='/zhangliang/' target=_blank>張良）、孔明之所未有也?！笨梢妱⒒妮o佐，對志在天下的朱元璋，是贏得成功最重要的因素之一。

以上多談劉基對朱元璋的輔佐之功，但他們這對君臣，實在講應(yīng)算是彼此成就了對方，故也不能不提朱元璋的識人之明。

在遇到朱元璋之前，劉基在元朝的仕途可謂坎坷。他服務(wù)元王朝20余年，擔(dān)任過江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉及江浙行省元帥府都事等職，多為八品、從七品小官，最高不過從五品。曾三次出仕、三次罷退，足見其并非韞櫝而藏，而是“良駿敗于拙御，智士躓于暗世”（《抱樸子》）。這樣的曠世奇才，元朝居然有眼不識，棄如敝屣，愣是把本該站在朱元璋敵對方的劉基，逼成了明朝的開國元勛。但他的出山，倘無朱元璋的慧眼識人，以幣聘之（初不應(yīng)，翌年朱元璋二度遣使再聘始應(yīng)），且在合作之初對劉基大膽任用的話，已退為一介山民、年已50開外的劉基，絕無可能成就“江左夷吾（管仲）、隆中諸葛”那般昭昭的宏業(yè)。

《明史》載：“（朱元璋）每召基，輒屏人密語移時?；嘧灾^不世遇，知無不言。遇急難，勇氣奮發(fā)，計畫定之，人莫能測。暇則敷陳王道，帝每虛己以聽?！薄安皇烙觥边@三個字，道出了劉基對朱元璋的知遇之恩所心存的感念；而“輒屏人密語移時”“帝每虛己以聽”，乃朱元璋視劉基為股肱、密友、師輩的一種印證。正是先有這樣的胸襟器識，才后有劉基的“知無不言，勇氣奮發(fā)”。當(dāng)然，隨著天下鼎定、朱元璋的剛愎多疑以及宮廷內(nèi)部的權(quán)斗加劇，劉基后來的淡泊名利、急流勇退，亦屬明智之舉。誠如李白詩中所道：“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身?！?

劉基除了政治、文學(xué)及軍事才能外，在民間傳說中，實比張良、諸葛亮還要神通廣大。我想，這主要源于他對讖緯之術(shù)的精通?！睹魇贰⒒鶄鳌愤@樣評價他：“博通經(jīng)史，于書無不窺，尤精象緯之學(xué)?！钡碴庩枖?shù)術(shù)、天文堪輿、地理兵法等方面的學(xué)問，劉基皆有涉獵。這和他年輕時的涵修積學(xué)、博洽多識相關(guān)。具體而言，由他受命主編的《大統(tǒng)歷》，具有相當(dāng)高超的專業(yè)水準，實為影響深遠的一部歷法；而凌越千古的重要法律文獻《大明律》，也離不開劉基的草創(chuàng)之功。說到南京明皇城的建設(shè)，其實也出自劉基的設(shè)計思路。至于在文學(xué)方面的才能，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”，有《誠意伯文集》20卷傳世，散文尤精。他的文風(fēng)，受先秦莊子和唐朝古文運動一代宗師韓、柳影響而能“牢籠百態(tài)，氣昌而奇”。名篇《賣柑者說》更是早早入選教科書。而反映其經(jīng)世治國思想的《郁離子》，實為中國文學(xué)史上少見的寓言體文集，堪稱經(jīng)典之作。

記得那天，和幾位老伯坐在劉基廟全木結(jié)構(gòu)、通體暗紅的古戲臺前閑聊。戲臺正對前殿，有三尊油彩塑像并列其間，分別為一世祖文成公劉基、二世祖參政公劉璉、三世祖忠節(jié)公劉璟。我在這樣的環(huán)境中，可謂座接光風(fēng)，渾然生起一種恍若隔世、古今神交之感。

此行最大的收獲是，我們所談及的有關(guān)“劉基之死”這個話題，似傳遞出與外界不盡相同的聲音。

傳說中，劉基之死有好幾種不同版本，比如“吞金死”“看書中毒死”等，但流傳最廣、許多文章和電視劇采用的都是“胡惟庸使太醫(yī)投藥致死”一說。在此有必要簡單交代一下劉基和胡惟庸是怎么結(jié)下的梁子：明初，朱元璋欲任胡惟庸為宰相，為此專門征詢劉基的意見。讜直坦蕩的劉基富有遠見地說：“譬之駕，懼其僨轅也?！睉?yīng)該講，劉基雖與胡惟庸不和，但之所以口出此言絕非狹私，而純乎出于公心。可以佐證的是，他也曾受到李善長集團的打壓，但在朱元璋準備撤換李善長而征其意見時，劉基非但沒有落井下石，而是厚道地說：“善長勛舊，能調(diào)和諸將。”請注意，下面這段君臣對話，似乎更能體現(xiàn)劉基的坦蕩胸襟，當(dāng)朱元璋對劉基說出“吾之相，誠無逾先生”時，劉基竟然推辭了：“臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且辜上恩。天下何患無才，明主悉心求之?！逼鋬?nèi)心之光明，由此畢現(xiàn)。

我以為，在設(shè)宰相這件事上，劉基顧事雖已盡心，卻力難期于齊一。曾夸贊劉基“滿朝有黨，惟劉基不黨”“吾之子房（即張良，作者注）”的朱元璋，后在“撤李換胡”一事上并未采納劉基的建議，倒使胡惟庸對劉基從此懷恨在心。所以，當(dāng)我來到劉基廟、面對他的后人時，便嘗試著作些求證。

出乎意料的是，他們否定了“毒死”一說（后裔劉剛先生曾有專門撰文），理由如下：其一，按《明史·劉基傳》中的說法，“基在京病時，惟庸以醫(yī)來，飲其藥，有物積腹中如拳石，其后中丞涂節(jié)首推庸逆謀，并謂其毒基致死云”。劉基后人卻認為，《明史》這則記錄是從黃伯生《故誠意伯劉公行狀》中來的，黃伯生雖曾與劉基同僚，但“投毒致死”并非黃伯生親眼所見，而如他自己所說乃“平昔所聞”。況且，歷來并無法醫(yī)鑒定之類的原始材料傳世，實屬既無人證，亦乏事證。其二，“太醫(yī)”何人？具體投的是何藥物？史書上也沒有記載。那么，究竟哪些藥物服用后會使人腹中產(chǎn)生“拳石”般大小的結(jié)石呢？非但《本草綱目》沒有記錄，就連劉基后裔為此所專門求教的一些當(dāng)代專家學(xué)者，也沒有給出確切的答案。如此，怎么能認定劉基是喝了太醫(yī)送來的藥而致死呢？其三，劉基與胡惟庸之間有不可調(diào)節(jié)的矛盾，對胡惟庸素?zé)o信任，如何會對仇人派來的太醫(yī)毫無戒備之心呢？其四，劉基自己就很懂藥學(xué)方面的知識，且頭腦睿智，怎么會別人讓喝什么藥就喝什么藥呢？故此，他們的結(jié)論是：劉基遭胡惟庸構(gòu)陷，心情郁悶，“遂憂憤而疾愈增”是事實，但身體本就抱恙，屬病況惡化而導(dǎo)致的自然死亡。

和幾位老伯邊聊邊做筆記，見時間不早了，便起身告辭，臨別前，我們在三尊塑像前合了影。有位老伯讓我稍等片刻，見他一溜煙從劉基廟門口的屋子里取出一本大畫冊贈我，是劉旦宅（劉基后人）題字、俞美玉主編的《帝師傳人》。

駒光易逝，緣僅一面。好幾年過去了，我卻未曾動筆寫過與此次游歷相關(guān)的文字。但每每在閱讀明史公案時，便會出現(xiàn)劉基的影子，也恍覺劉基所具的不同側(cè)面。從民間層面而言，劉基被傳為“前知五百年，后知五百年”的神仙中人，一直帶有某種虛虛實實的符號。比如說他曾提前十年，在游西湖時見“異云起西北，光映湖水中”，便預(yù)言“此天子氣也，應(yīng)在金陵，十年后，有王者起其下，我當(dāng)輔之”，可謂玄之又玄。這也導(dǎo)致他的形象歷來有正史、稗記兩種不同的記錄和演繹。恍覺“劉基”二字，居于正史的成分較多；而“劉伯溫”這三個字，似乎民間的色彩更濃。借用大儒王船山在《讀通鑒論》中所說：“見之功業(yè)者，雖廣而短；存諸人心風(fēng)俗者，雖狹而長?！眲⒒篮笥朴频腻诿头N種撲朔迷離的傳說，無疑更接近后者。

至于寫作本文的機緣，乃因近日翻看劉基的文集，便又清晰地憶起那次甌海仙巖的尋訪，是以數(shù)載回思之殷，益增千里懷古之慨。于是，不由得靜下心來，把所經(jīng)、所感和所思加以整理。寫罷，甚而生起重訪甌海、再謁劉基廟，與幾位老伯（你們還好嗎？）再聚戲臺前，閑話悠悠的史乘、重探先賢芳躅的念頭來了。

（本文刊于2020年7月23日解放日報朝花周刊）

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