昆山見(jiàn)存碑刻簡(jiǎn)介

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我國(guó)自古有刻石立碑的傳統(tǒng)，以期將自己或親人的言行事跡和價(jià)值觀念傳諸后世?！?a href='/mozi/' target=_blank>墨子·兼愛(ài)》中說(shuō)：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見(jiàn)其色也。以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！北蹋簿褪恰扮U于金石”的一種。地面碑刻從外形上看，有碑和碣的區(qū)別，唐章懷太子李賢在《后漢書(shū)·竇憲傳》中注稱：“方者謂之碑，員（圓）者謂之碣?！倍裼诘叵?，用于標(biāo)識(shí)墓葬并記錄墓主事跡的特殊碑刻就是墓志。墓志濫觴于兩漢，發(fā)展于三國(guó)兩晉，興盛于北朝隋唐，歷宋元明清，至今仍有余響。昆山見(jiàn)存碑刻和中國(guó)碑刻的整體情況基本一致，主要可分為三大類，一類是記事碑碣，一類是墓碑墓志，還有一類是其他碑碣。這三大類下面又可分為若干小類，。

一、記事碑碣

昆山見(jiàn)存記事碑碣根據(jù)其不同的刻石緣由和用途，還可進(jìn)一步分為公益營(yíng)造類、宗教類、德政類、告示類、紀(jì)游類、社團(tuán)類、紀(jì)念類等，從中可以看出古代基層社會(huì)運(yùn)作和日常生活的重要證據(jù)。

公益營(yíng)造類碑碣主要記錄了社會(huì)賢達(dá)乃至普通鄉(xiāng)民捐資興建地方公益性質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施的情況。此類碑碣自漢代就有，延綿不絕，其長(zhǎng)盛不衰的生命力在于：一方面這么做是為了表達(dá)對(duì)出資人的尊重，另一方面，出于中國(guó)人根深蒂固的“顯親揚(yáng)名”的思想，如此這般也可以鼓勵(lì)更多的人投身基層社區(qū)的公益事業(yè)。比如《縣東橋》，就是元大德九年（1305）地方耆老周成等五人捐資興建的，十分珍貴。需要說(shuō)明的是，以下宗教類、德政類、社團(tuán)類、紀(jì)念類等碑刻也有很多是集資興建的，但因?yàn)椴皇枪嫘再|(zhì)的，所以不列入此類。

宗教類碑碣和公益營(yíng)造類碑碣有類似的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，一般是社區(qū)居民捐資和宗教人士募資建造宗教場(chǎng)所的記錄，但因?yàn)槠鋵?duì)象有特殊性，所以與前類分開(kāi)，單獨(dú)歸為一類。昆山見(jiàn)存宗教類碑碣以佛教為主，是當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的直觀體現(xiàn)。佛教講究在家信徒向出家信徒布施，而很多時(shí)候信眾不僅僅是一次性捐獻(xiàn)錢物，而是直接捐獻(xiàn)田產(chǎn)，這樣通過(guò)田租的形式，使得寺院能夠獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。這方面的代表如《永福庵僧田碑記》。

德政類碑碣是指地方官員，特別是行政長(zhǎng)官離任或去世之后，當(dāng)?shù)匕傩諡榱吮碚盟墓?jī)、緬懷他的恩惠、感念他的品行而捐資樹(shù)立的碑刻，與“萬(wàn)民傘”之類異曲同工。明清時(shí)昆山德政類碑刻往往稱之為“去思碑”，《（民國(guó)）昆新兩縣續(xù)補(bǔ)合志》“金石”部分就錄有數(shù)通?！叭ニ肌币辉~指地方百姓對(duì)離任官員的懷念，典出《漢書(shū)·何武傳》：“欲除吏，先為科例以防請(qǐng)托，其所居亦無(wú)赫赫名，去后常見(jiàn)思。有《清康熙去思碑》。

告示類碑碣指古代基層政府和社團(tuán)把中央政府和地方上級(jí)政府的某些需要公布的公文刊刻在碑碣上，起到一種普法教育和嚇阻犯罪的作用，因此告示類碑碣中禁止性的公文比較多。比如，僅僅是禁止乞丐違法行乞的禁丐碑就有4件，主要見(jiàn)于兩個(gè)時(shí)段，一是清高宗乾隆二十八年（1763），二是清德宗光緒三年（1877），這兩個(gè)時(shí)段出現(xiàn)禁丐碑不是偶然的，都有著深刻的社會(huì)背景。前者是因?yàn)殡S著康熙、雍正年間“盛世滋生人丁永不加稅”和“攤丁入畝”政策的相繼施行，我國(guó)實(shí)行數(shù)千年之久的人頭稅被土地稅完全取代，抑制人口增殖的一大要素消失，到乾隆中期，我國(guó)人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)，在江南一帶人多地少的矛盾尤其突出，大量的失地農(nóng)民變成游民，外出乞討，嚴(yán)重干擾了地方正常的社會(huì)秩序，基層居民不堪其擾，上報(bào)地方政府，因此政府應(yīng)民眾的要求出手整治。后者是因?yàn)殡S著太平天國(guó)戰(zhàn)亂的結(jié)束，江南的社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)秩序和基層社會(huì)組織產(chǎn)生了巨大的沖擊，大量的貧苦農(nóng)民無(wú)地可耕，而隨著上海自道光二十三年（1843）開(kāi)埠后逐漸繁榮，蘇皖一帶許多失地農(nóng)民前往上?！坝懮睢?，而昆山作為往來(lái)上海的重要節(jié)點(diǎn)，也被其中部分行乞人員滋擾，民眾上報(bào)地方政府，地方政府因而立令禁止。

紀(jì)游類碑碣大多是古代文人為了紀(jì)念某次游覽而刻的。因昆山是平原水鄉(xiāng)，所以采用刻碑的形式，而山區(qū)則更多是摩崖的形式。紀(jì)游類碑碣其實(shí)也就是古代高級(jí)版的“到此一游”，但因?yàn)槟甏凭?，制作精良，加上多?a href='/mingren/' target=_blank>名人、書(shū)法家撰文書(shū)寫(xiě)，對(duì)景觀起了一種補(bǔ)壁而不是破壞的視覺(jué)效果，因此有了獨(dú)特的歷史和藝術(shù)價(jià)值，和當(dāng)代的游客涂鴉還是有明顯的不同。紀(jì)游類碑碣僅一件，即《明正德都穆游記碑》。

明正德都穆游記碑

社團(tuán)類碑碣是當(dāng)時(shí)基層民眾結(jié)社的記錄。中國(guó)古代民間集社喜歡通過(guò)立碑的形式來(lái)確認(rèn)各自的權(quán)利和義務(wù)，因碑刻便于保存，不易損壞，且在明處，利于確認(rèn)，此外還有紀(jì)念捐資人的作用。這些在漢碑上就多有體現(xiàn)，昆山見(jiàn)存社團(tuán)類碑碣是這方面的孑遺，比如《文昌社惜字局合并記》和《惜字局一文愿捐貲姓氏》。

紀(jì)念類碑碣主要是紀(jì)念地方上的道德模范、鄉(xiāng)土神靈的。比如明世宗嘉靖十一年（1532）所立的《三貞碑》就是紀(jì)念本地李氏、薛氏、黃氏三位貞烈女子的，可謂是這方面的代表。全碑呈石幢形，除北面無(wú)字外，東面刻方鵬楷書(shū)《三貞祠銘》，南面刻周倫行書(shū)《三貞祠頌》，西面刻王綸篆書(shū)《三貞贊》。而明穆宗隆慶三年（1569）所覆刻的《大唐卜將軍記》，則是紀(jì)念昆山當(dāng)?shù)氐牡胤缴瘛安穼④姟保鴮?duì)卜將軍的信仰，至今在昆山民間仍有遺存。此碑就為研究昆山的地方民俗提供了難得的資料。

二、墓碑墓志

墓碑和墓志都是古人為了識(shí)別先人墓葬所做的碑刻，在地面的稱為墓碑，也有墓表、墓闕、神道碑等稱呼，在地下墓室中或墓室邊的稱為墓志銘，簡(jiǎn)稱墓志，也有壙志、壽藏銘等稱呼。昆山見(jiàn)存墓碑墓志有很強(qiáng)的時(shí)代性，目前有唐代墓志4件、宋代墓志1件、元代墓碑墓志4件、明代墓碑墓志37件、清代墓碑3件，其中三分之二是明代的。徐自強(qiáng)、吳夢(mèng)麟《古代石刻通論》中指出，江蘇出土的墓志，“尤以明墓志最多，占本省出土的1/3。”從以上數(shù)據(jù)看，昆山明代墓志的聚集程度又要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全省平均水平。據(jù)趙超《古代墓志通論》中不完全統(tǒng)計(jì)，“明代的墓志在近50年內(nèi)出土較多，業(yè)已發(fā)表的材料共計(jì)約近600件。”昆山明代墓志可為之一次性再增加十六分之一。

但昆山見(jiàn)存明代墓碑墓志分布也不均衡，主要集中于明英宗正統(tǒng)年間至明世宗嘉靖年間，明宣宗宣德之前的明代墓志尚未發(fā)現(xiàn)，而明穆宗隆慶之后的墓志數(shù)量急劇減少。這一方面是考古發(fā)掘的偶然性決定的，況且晚明和清代的地層較淺，昆山一帶的地形又以平原、水面為主，極易遭到破壞；另一方面，這可能和從嘉靖年間開(kāi)始江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生以及由此帶來(lái)的風(fēng)俗好尚的轉(zhuǎn)變有關(guān)。具體原因還有待進(jìn)一步研究。

墓志從物質(zhì)載體看，分為志蓋和志身兩部分。志蓋一般用篆書(shū)——但也有楷書(shū)和隸書(shū)——標(biāo)明墓主的身份，所以單獨(dú)題寫(xiě)志蓋的行為在墓志術(shù)語(yǔ)中被稱為“篆蓋”。志身則是墓志的正文。一般來(lái)說(shuō)，有志蓋的墓志，必定有志身，但有志身的墓志，不一定有志蓋，因經(jīng)濟(jì)原因、風(fēng)俗習(xí)慣、喪葬禮儀等都可能造成墓志沒(méi)有志蓋，直接以志身下葬。而有些特殊形制的墓志，比如《宋故侍御史李公（衡）壙志》，則是碑式墓志，上端還保留有早期墓志所用的圓形孔，因此必定沒(méi)有志蓋。

宋故侍御史李公（衡）壙志

墓志從撰寫(xiě)者的角度看，可以分為親屬所寫(xiě)和親屬委托當(dāng)時(shí)有名望的文人所寫(xiě)。后者在明代墓志中表現(xiàn)得尤為明顯。墓志的撰文與書(shū)寫(xiě)，不僅是墓主家屬（主要是子女）寄托對(duì)亡者的哀思，同時(shí)也是一種攀比和厚葬的社會(huì)心理的折射。喪家一般都爭(zhēng)相延請(qǐng)同鄉(xiāng)高官顯宦撰寫(xiě)銘文，這樣不僅是喪家的榮耀，也是一種親朋故舊、門生同鄉(xiāng)、社區(qū)鄰里間的重要社交活動(dòng)，請(qǐng)來(lái)撰文、書(shū)篆的人的名頭越大，喪家及其已故親屬的面子越足。如《明監(jiān)察御史馬母楊（玅玄）墓志銘》就是由顧鼎臣和朱希周兩位昆山籍狀元聯(lián)袂完成的，顧鼎臣撰文，朱希周書(shū)篆，當(dāng)年他們都只有34歲，而墓主楊玅玄之子則是位高權(quán)重的昆山同鄉(xiāng)監(jiān)察御史馬慶，所以他們也樂(lè)于做這樣的文章，作為同鄉(xiāng)間聯(lián)絡(luò)感情的需要。

從形式上看，明代墓志的行文一般有固定的格式，都是前志后銘。志一般包括作者撰寫(xiě)該墓志的緣由和墓主的行狀。銘為韻文，但格式不一，有傳統(tǒng)的四言銘文，也有三言銘文，更有賦體和楚辭體銘文，這和唐代墓志以四言為主的風(fēng)格大不相同。其中明初文人龔詡為其亡妾周淑新所寫(xiě)的《（周）淑新墓志》志》，其長(zhǎng)篇楚辭體銘文更是超過(guò)了志的長(zhǎng)度，文辭哀婉，深情款款，是墓志銘文的杰作。

（周）淑新墓志》志

至于志的部分，根據(jù)寫(xiě)作者的不同，可信度和傾注的感情也大不一樣。如果作者本身是墓主的近親屬或者好友，往往感情真摯，人物事跡雖然也經(jīng)過(guò)一定程度的夸飾，但在不經(jīng)意中能透露一些生活細(xì)節(jié)和個(gè)人感嘆。比如《明夏存賢之墓》，現(xiàn)僅存志蓋，志身不存，但志身的內(nèi)容在作者鄭文康的文集《平橋稿》中有記載，因此附記里也一并收錄供參考。鄭文康在夏存賢的墓志中就提到墓主生前一次醉后對(duì)鄭文康寫(xiě)的幾句贊語(yǔ)拍案叫絕，要求死后刻入墓志，作為銘文。這種活靈活現(xiàn)的細(xì)節(jié)，帶給人栩栩如生的畫(huà)面感，也只有墓主的親朋摯友所作的墓志才能如此。而喪家花大價(jià)錢托高官顯宦、文人墨客所寫(xiě)的墓志，一般作者和墓主鮮有接觸，不了解具體情況，志的內(nèi)容主要依靠家屬提供的行狀，因此在人物事跡部分刻畫(huà)就不如前者豐滿，加上中國(guó)人“死者為大”的傳統(tǒng)，因而以溢美之詞為多。即便如此，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種反映，可能有些模糊變形，但只要讀者調(diào)整焦距，聚焦得當(dāng)，往往可以得到很好的素材。比如《朱母梁孺人（弦）墓志銘》，吳瑞所寫(xiě)。他在文章中一再哀嘆墓主臨老喪子，而且是家族中最有出息的兒子，因此未能得到皇帝的誥命封贈(zèng)。這種對(duì)誥封的渴求，不正是明代江南數(shù)十萬(wàn)舉子孜孜矻矻、焚膏繼晷以求功名的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？

三、其他碑碣

昆山見(jiàn)存其他碑碣主要包括法帖類、文獻(xiàn)類、箴銘類碑碣。

法帖類碑碣的產(chǎn)生和人們對(duì)好的書(shū)法作品的追求有關(guān)，因?yàn)榧埍镜臅?shū)帖容易損壞，而且不易得到。雖然人們想出了臨摹、雙鉤填廓等辦法，這些辦法還原度高，但復(fù)制的效率太低。到了宋代，隨著《淳化閣帖》的刊刻，法帖類碑碣不易損壞，而且可以通過(guò)捶拓“化一為千”的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，法帖類碑碣也流行至今，目前各地仍在不斷興建的碑林、碑廊就是明證。昆山有兩件殘本刻帖，《草書(shū)千字文（殘）》和《委曲帖、鵝群帖、阿姨帖》。

文獻(xiàn)類碑碣和我國(guó)長(zhǎng)期的石經(jīng)傳統(tǒng)有關(guān)系，自東漢《熹平石經(jīng)》以來(lái)，把重要的文獻(xiàn)刊刻在碑石之上，使之歷千年而不朽，成為了一種文化傳統(tǒng)。主要有《附驥集序》和《朱柏廬先生治家格言》兩件。現(xiàn)存《朱柏廬先生治家格言》雖然是民國(guó)年間的摹刻本，不是同治年間的原刻，但因其和昆山的重要關(guān)系，因此也具有極高的價(jià)值。

朱柏廬先生治家格言

箴銘類碑碣主要刊刻了一些為官做人的基本準(zhǔn)則，和文獻(xiàn)類碑碣不同的是，箴銘大多短小精干，利于成誦，是石質(zhì)的擴(kuò)大化的“座右銘”。昆山唯一一件箴銘類碑碣是清圣祖康熙十年（1671）當(dāng)時(shí)昆山知縣董正位所造的戒石亭中的《戒石銘》，其碑陽(yáng)的“公生明”三字，不僅時(shí)刻提醒封建時(shí)代的地方官吏注意“下民易虐，上天難欺”，更是為當(dāng)代廉政教育提供了很好的素材。

（文章來(lái)源：《昆山碑刻輯存》 撰稿：李靈潔）

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