最美鄱陽 清涼夏之旅｜在游城，以花為名，風(fēng)光了花橋！
第2季：最美鄱陽 清涼夏之旅
第三期：游城 謎里花橋
鄱陽有一座叫“花”的橋，當(dāng)初跨上水港時(shí)，用的全是從岸邊砍來的樹，只是拈了一個(gè)“花”做自己的名字。多年以后，橋還是那一座橋，而“花”卻在村名還有地名中落地生根了，故而就有了花橋這地方，以及一個(gè)名字叫做花橋的村莊。
關(guān)于花橋，鄱陽人還真沒有幾個(gè)不知道的。也不管到?jīng)]到過這兒，一句童謠般的打油詩“五十里崗長又長、六十里花橋好風(fēng)光、七十里游城鬧洋洋”，鄱陽人就是愛說，而且說得好爽口。當(dāng)然，還有一些譬如“龍嶺彎到花橋轉(zhuǎn)”的口傳故事，也涉及到這座鄱陽的花橋。
在鄱陽最早叫“花”的橋，想必是在昌江流域的蒲汀港上。亙古以來，這昌江河里的水便跌宕在皖贛之間、掩映于千年莽林當(dāng)中。說是戰(zhàn)國時(shí)候逃亡的越國吳氏發(fā)現(xiàn)了這條神秘的河流吧，也僅只是一個(gè)鄉(xiāng)間的傳說，至于它的原名“古衍水”，現(xiàn)在恐怕是難見于經(jīng)傳了。西晉“衣冠南渡”以后，古老的“衍水”河這才昭然若揭，流域內(nèi)得到了大面積的深度開發(fā)。
到了隋朝末年，易名為昌江的衍水河曾經(jīng)一度風(fēng)生水起、名噪天下。鄱陽籍人林士弘就是在這個(gè)時(shí)候，在這昌江河畔的太陽埠上舉旗反隋，敢于為天下謀。蒲汀莊、龍溪莊、南莊、龍船莊等沿河二十九莊唯士弘馬首是瞻，皆興卒聚兵、掛帆鄱陽湖、畫戟于江南。首莊蒲汀港上的這座橋，豈只是坐觀一場風(fēng)云際會(huì)，橋頭堡上那“林”字旗在獵獵飄揚(yáng)。
忽兒有一天，蒲汀莊里的一處山坳，獲得了“皇帝源”這個(gè)世間獨(dú)無、人間僅有的名號(hào)。港上這座木橋也披幪上重重的彩布，成了張燈結(jié)彩的“花橋”。有了這面旗在，旗下的鄱陽人盡管來這里過河渡港、過境打尖、乃至于駐關(guān)設(shè)卡。究其緣故，勢必是他們的莊主林士弘在贛江登基，坐享了一朝太平天下。
古人云“千年天地八百主”， 鄱陽人的“江右楚國”因風(fēng)而起、席卷江南、七年之后終又隨風(fēng)而散了。風(fēng)也平、浪亦靜的蒲汀莊，遂掌控于江北李淵的五城兵馬使高綸。高綸亡故后，李唐追薦他為“史王”，并葬之于格港的水源地——游城太極山。墓前起造了一座“史王橋”，從材質(zhì)到處在，似乎都在比超這座花橋。
北宋景佑年間范仲淹整飭饒州街市時(shí)，史王高綸的后裔這才從鄱陽城里的高門，分丁析姓于蒲汀莊。而此時(shí)的格港之尾，今之花橋處，早已有高母花氏捐橋一座，西連高氏祖塋，東為龍華古寺，人頌“花橋”。
果不其然，高綸這支渤海高氏的舉族入居，注定會(huì)改變蒲汀港固有的格局。這時(shí)候，蒲汀莊至饒州郡城之間，還真的出現(xiàn)了一條嶄新的跑馬道，港上那座花橋也與時(shí)蛻變成一座“五軌并臥、三孔過水”的青石橋，并改名為高門（音嘉馬）橋。
僅是這次道路大整修，對成形于晚唐時(shí)期的“徽饒商道”便影響頗深，一舉鎖定了“啟自饒州府治，經(jīng)四十里街，過黃樨渡口、到鋪田灣里、韓山、茶亭下、五十里崗、花橋鋪、黃村鋪，過火田鋪、界牌鋪，至浮梁平源鋪，陸路120華里”的行商路線?；蜾?，因距離商道的兩頭各有六十里，于是又有人在叫“六十里花橋”了。
古徽州的山貨、昌南鎮(zhèn)（今景德鎮(zhèn)）的烘貨南下廣州，陸地過境饒州時(shí)，花橋鋪當(dāng)是必經(jīng)之路。人們?yōu)橹揶淼摹褒垘X彎到花橋轉(zhuǎn)”，從這時(shí)候起，故事便撒向了這條商道。
始終凌波于格港之上的，唯有龍華寺。一間房般大的處在，即便是過洪水，也總是浸不到它。于是，人們認(rèn)定是一處風(fēng)水地，就給了個(gè)雅名“水泛金盆”。
宋、元之際，郭璞峰下的丹山張氏，來古寺主持祭祀道場，那是六十里花橋人的不二選擇，亦是古番之地固有的一道風(fēng)光。聳立于饒州境內(nèi)，且以神仙冠名的郭璞峰，坊間有傳聞“郭璞尖，郭璞尖，端把椅子爬上天”。不獨(dú)如此，且因山中存有諸多的仙道奇跡，惹得后世慕道之人多愛隱世于此，鄱陽的丹山張氏便是其一。
洪武二十四年，對于花橋而言，即是一個(gè)鐵定的難忘之年。和尚出身的明太祖朱元璋，居然也下旨?xì)w并天下寺院了。龍華寺因住寺人員不足三十，被州府并入寶勝寺。龍華寺住寺張澄潛，乃郭璞峰丹山張氏的后裔。因癡迷于花橋之地龍脈清奇，不忍離去，遂自牡丹港遷居于此，和光同塵。至今已有三十六世，六百余載。
丹山張澄潛，花橋張氏以宗規(guī)族譜的方式，尊其為始遷祖，尊張道陵天師為祖先。并撰錄古詩“兩漢傳來道德尊，羽衣符璽至今存。山中宰相無官府，天上神仙有子孫。幾度乘鸞游上苑，一朝跨鶴騎昆侖。歸家廣放長生術(shù)，桃李春風(fēng)自滿門”，作為后輩處世家訓(xùn)。張澄潛，較之于他的祖先張道陵，自是相去甚遠(yuǎn)。
然而，對于道術(shù)的癡迷，二人卻有著太多的雷同。仙道密妙雖說是難于明傳，卻也不至于迷信魅惑。在明朝能夠入神籍當(dāng)個(gè)道士，那絕對是一門響當(dāng)當(dāng)?shù)募夹g(shù)活?！吧?、醫(yī)、命、相、卜”，也不是誰想玩，就能玩得轉(zhuǎn)的。至于“懂八卦、會(huì)掐算、能辟谷、善祝由、辨醫(yī)材、通醫(yī)理”，那個(gè)時(shí)候的世人，均寄希望于道士擁有如此大能的智慧。也給予過道士“天地禹步、尋龍點(diǎn)穴“，“把脈斷生死、望氣觀富貴”，這般通觀天地的期望。
張公澄潛，以其慣于“堪輿、道醫(yī)、祝由”的職業(yè)使然，脫籍在花橋這塊土地上，著力于為子孫謀。開門之舉便創(chuàng)造了一個(gè)帶“天字號(hào)”的由頭，“因其妻夢天星落于門首，遂取名落星橋”。且請來饒州造橋名匠——屯田段氏，將格港麻石花橋遷往橫港，復(fù)造紅石落星橋于格港之上。
為了謀得現(xiàn)世利益的需要，不惜動(dòng)用如此“偷天換柱”的手段，這位張澄潛還真沒有邁不過去的磡。脫籍的道士張憑借自己早年間搜山煉土的功夫，致力于采草、制曲、釀酒，并以杏林懸壺的方式加以推銷。一路走來的花橋酒店，從采草制曲、開壚凼酒、到稻田成畦，是如此地順理成章且非道家莫屬。唯有設(shè)置畈上水碓, 巧駑格港之水脫去稻殼，實(shí)在是難于遮掩，這才驚世駭俗了一回。
自古道“灶門似窯門,喉嚨似海深”，深諳生存不易的丹山張澄潛，為了自己的子孫后代，似乎愿下死功夫來做一場深入細(xì)致的謀劃。
堪輿，近乎于人們常說的“上悟天文，下判地理”，是修仙慕道之人的入門功夫。六十里花橋，既然是張氏天師后裔的聚居地，其地理格局、風(fēng)水朝向，又該如何呢？我想，這世間再淡淡的一問，也總是希望有人來作答的。有了這“堪輿”來墊底助力，即便是未入玄門、無有道行，試著淺讀一回這六十里花橋，那又有何妨呢。
有人說“望見八棱山，就算是到了花橋”。說的沒錯(cuò)，找到了八棱山，還真的就找到了花橋，花橋的座背便是這八棱山。八棱山，位于鄱陽中部、花橋之西，因羅浮巔多出而得名。主峰龍嶺窊下朝東拱起一條山峺，起起伏伏一徑延續(xù)到花橋，人們稱這一形勝為“渴牛奔港”。“八棱山似牛，拱起一個(gè)坦像脖子，引首渴飲在格港上的龍華殿”。
這世上但凡有人神神叨叨，就有人心領(lǐng)神授，當(dāng)然也會(huì)有人始終在莫明其妙?；蛉思?a href='/yulin36/' target=_blank>魚鱗般地聚居在格港之上，圖的只是一港順?biāo)畯拈T前流過？“抱緊牛脖子，栓住這頭牛，以冀八棱山降靈，人文秀出”，恐怕也是花橋人前世今生的一樁精神索求吧。有心者事竟成，歷經(jīng)幾代人的致力踐行，“張氏居廣且田富”，徽、饒人都知道了。四方來游花橋的人，竟然都知道張氏之盛，花橋之好。
花橋風(fēng)光之好，或許好就好在“曲離島東懸日月”、“ 八棱山西掛天幃”、“ 太極山秀載北厥”、“ 圣母嶺雅耀南離”，但不外乎是“山環(huán)護(hù)，水交纏，坐擁巨屋廣畈”。 花橋的地理之巧，或許就巧在“ 數(shù)港競流，交纏于村內(nèi)”，“ 門前一湖，諸流畢注”，“村口一堰水，滔滔瀉出”，但不外乎是“村內(nèi)村，重重溪；坦對坦，田疊疊”。
花橋的布局之玄，或許是“溪上古橋，鎮(zhèn)鎖水口”，“臨溪古寺，水浮金盆”有點(diǎn)玄，但不外乎是“八棱毓秀，渴牛奔港”。這六十里花橋，僅只是一村之地，便擁有如此景致，還有何求？難怪有人說，花橋是“八樣的風(fēng)景，十樣的周全”。 當(dāng)然也有人說花橋是，“犁鋤事業(yè)薄公候，有山有水有農(nóng)莊”，說花橋是“名山拱衛(wèi)一廟場，雙溪畢注門前港。古道、酒店并碓谷，行商坐賈一齊上”。
鄱陽花橋，以花為名，一橋臨水渡了那江右楚國之君林士弘、渡了那唐朝史王高綸、渡了那丹山道士張。鄱陽花橋，以花為名，這一村的風(fēng)景，且多素面朝天，無有深宅大院來圍擋，常為船員排客、販夫走卒所分享。
鄱陽花橋，以花為名，這一地的故事，曲酒無存、水碓安在、道醫(yī)已然不再。花橋風(fēng)光，風(fēng)光了花橋。信手拈花于橋，何異于尋仙問道！
文字：李軍
攝影：王忠華 胡少華 劉世文 邱萬喜
柳奉宇 余慧萍 盧紅波 余愛華 胡志慧
鳴謝：游城鄉(xiāng)人民政府
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