誰(shuí)說(shuō)夏朝不存在？現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的關(guān)于夏朝的古代遺址不止二里頭一處

我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于夏王朝的研究實(shí)際上是充滿了無(wú)奈的，因?yàn)槟壳鞍l(fā)現(xiàn)的和夏王朝同時(shí)期的遺址并沒(méi)有出土像殷商甲骨文那樣大規(guī)模的文字記錄，所以我們只能從眾多龍山文化時(shí)期的陶器上尋找答案――對(duì)于上古史的研究，陶器的形制與器物的組合包括陶器的紋飾都是判斷該處遺址族屬的重要標(biāo)志，當(dāng)然這種分類研究相對(duì)于普通人而言無(wú)疑是乏味而難以理解的，所以在這里我就用通俗的語(yǔ)言解釋一下：這個(gè)道理就像是今天的南方人喜歡吃米，北方人喜歡吃面，吃米（米湯，稀飯）需要小鍋來(lái)煮，吃面食（饅頭大餅）則需要籠屜蒸鍋，各地的習(xí)慣不同。放在4000年前的龍山文化時(shí)代則是各部族的習(xí)慣不同，留下的器物自然也不同。所以今天我們就是依靠著這些器物的風(fēng)格以及組合特點(diǎn)還有出土地點(diǎn)的分布狀況，從而判斷各部族的生活范圍，再結(jié)合史書記載，找出夏王朝的大宗――夏后氏部族的分布狀況，最終將夏這個(gè)神秘的王朝的真實(shí)面貌還原出來(lái)。

有人說(shuō)，當(dāng)下沒(méi)有出土過(guò)夏代的文物，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏代的遺址。其實(shí)這句話不全對(duì)，在近幾十年的考古發(fā)掘中，很多和夏朝同時(shí)期的龍山文化晚期以及二里頭文化早期的遺址被發(fā)掘出來(lái)，而且大部分集中在河南中部以及山西南部――這無(wú)疑和歷史上記載的夏王朝的中央?yún)^(qū)域極其吻合。而在一些龍山文化遺址中所呈現(xiàn)的考古現(xiàn)象甚至和史書上對(duì)于夏朝和夏朝之前與夏后氏有關(guān)的史實(shí)完全符合。

《左傳·哀公七年》記載說(shuō)："禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。"這段話表達(dá)的意思就是：大禹（姒文命）在涂山這個(gè)地方召集諸侯，手執(zhí)玉帛祭祀上天。毫無(wú)疑問(wèn)這次大會(huì)名義上是名義上是祭祀上天，實(shí)際上是各個(gè)部落方國(guó)向夏后氏效忠的一場(chǎng)大會(huì)，完全可以這么說(shuō)，這場(chǎng)涂山大會(huì)勾勒出了夏王朝的雛形。

在安徽省蚌埠市涂山南麓、淮河?xùn)|岸的禹會(huì)區(qū)秦集鎮(zhèn)禹會(huì)村一帶發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的龍山文化晚期遺存，包括大量的祭祀遺址。更值得注意的是，遺址中出土的陶器包含了河南龍山文化，山西龍山文化，石家河文化，甚至包括良渚文化的典型器物。此地被稱為禹會(huì)村，遺址中的各種文化因素十分豐富，又有大量的祭祀遺址，不能不讓人聯(lián)想到禹會(huì)涂山，或者完全可以這么說(shuō)，禹會(huì)村遺址就是禹會(huì)涂山在考古學(xué)上的反映。

禹征三苗是中國(guó)上古時(shí)代， 距今4000多年前，北方的華夏族部落聯(lián)盟在禹的帶領(lǐng)下，同南方的三苗部落聯(lián)盟為了爭(zhēng)奪奴隸和生存空間而進(jìn)行的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中原的堯舜禹勢(shì)力徹底壓服了南方的三苗勢(shì)力，華夏大地的形勢(shì)由三足鼎立（華夏東夷三苗）轉(zhuǎn)化為東西爭(zhēng)雄（華夏東夷）。在今天的河南南部以及湖北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石家河文化晚期以及屈家?guī)X文化二期的墓葬都出現(xiàn)了中原龍山文化的因素，這些古代遺址的居民依舊是屈家?guī)X文化和石家河文化先民的后代，而石家河文化晚期的古城城墻很多都被推倒了，征服者推倒了被征服者的城墻。這些考古現(xiàn)象都和史書上的記載一致，雖然我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以釋讀的文字，但是這些遺址現(xiàn)象已經(jīng)完全可以證明史書上的記載。

《書·禹貢》:“ 禹錫玄圭，告厥成功?！痹谙某?，玄圭代表了一方諸侯的王權(quán)，舜把玄圭賜給禹，實(shí)際上就完成了對(duì)禹的分封。這種堯舜禹以及夏代的玉器在全國(guó)范圍內(nèi)都有出土，這也就是說(shuō)明在4000多年前，受到夏禮影響的地區(qū)不止在黃河流域。而夏禮的傳播必然有一個(gè)強(qiáng)大的文化政權(quán)作為支持。

在今天的河南山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大型史前城址實(shí)際上并不止二里頭遺址。比如河南新密古城寨龍山文化城墻遺址，登封王城崗遺址，山西夏縣遺址，東趙遺址，新鄭望京樓遺址，陶寺遺址，陜北石岇遺址等等。雖然目前并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏代的文字，但是我們可以根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址和文物和史書記載進(jìn)行判斷，這些證據(jù)已經(jīng)完全可以印證夏王朝的存在。

我特別注意了一下現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于夏代的討論。作為一個(gè)普通的學(xué)生，我覺得挺失望的，很多網(wǎng)民對(duì)于夏代的爭(zhēng)論往往都會(huì)帶著極其嚴(yán)重的地域色彩和反權(quán)威的味道，甚至為了這些不惜反智，不惜胡說(shuō)八道。你說(shuō)人家專家胡說(shuō)八道，那請(qǐng)你拿出證據(jù)來(lái)證明你自己的觀點(diǎn)，對(duì)于歷史的證明和討論可不是誰(shuí)聲音大誰(shuí)就對(duì)，那是要講實(shí)際證據(jù)的。

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