福位到底是什么？怎么可以成為墓地的替代品？

什么是福位？

提到福位，很多人會想，福位不就是陵園或者公墓嗎？

這是一種非常片面的看法。所謂福位，是指生時用于祈福消災，百年后安奉骨灰的地方。和公墓最大的不同在于，福位并不是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃供埋葬先人的場所，而是用于寄托人類對美好事物的向往，轉己身和兒孫之運的祈福之地。

福位的出現(xiàn)源自于人由生至死的過程，因而產生了傳統(tǒng)的祈福文化。祈福文化在我國起源甚早，在《書經(jīng)·洪范》中便有對祈福文化的詳細闡述。生基祈五福，包括長壽、富貴、康寧、好德、善終,因最后一福乃“善終”,故祈福之人死后可安葬于祈福之地，福延子孫。與位于偏遠市郊、陰森可怖的公墓不同，福位多位于有歷史底蘊的寺廟中，皇陵式建筑內，可供奉列祖靈位，在佛音的庇佑之下成為往生者安息之所。祈福之地的開啟和供奉也多有嚴苛的習俗規(guī)定。

為什么要將骨灰供奉在寺廟中呢？

原來，對于安奉骨灰，自古以來一直有著這種傳統(tǒng)：皇帝入陵，圣賢入塔，大夫入墓，百姓入土。

皇帝使選陵墓為頭等大事，一登基便開始尋山清水秀的風水寶地來建造陵墓，以保佑江山穩(wěn)固；圣賢多指德高望重之人，可以在百年之后將骨灰安奉在寺廟高塔內，保佑后代興旺；大夫為古時官員，雖無法進入陵墓和高塔，但可以購買墓地進行安葬；百姓無權無勢，只能以入土的方式了卻此生。

不難看出，“入塔”為僅次于皇帝級別的安葬禮遇，寺廟向來有供奉福位的傳統(tǒng)，有佛門泰斗高僧以舍利圣物相伴，令生者平安吉祥，令逝者早登極樂。在八寶山，除了公眾熟知的公墓外，還有不少的社會知名人士采用福位的方式供養(yǎng)靈骨，其中包括末代皇帝溥儀、國民政府代總統(tǒng)李宗仁、國共兩黨都貴為上將的陳明仁等。

現(xiàn)如今，寺廟多選擇在地藏殿等修建地宮祈福場所，延續(xù)中國“入土為安，入宮為貴”的傳統(tǒng)殯葬方式。在地宮福位內，既不必擔憂風吹雨淋，又天天有法師誦經(jīng)超度，時時有香火供奉，刻刻有梵音環(huán)繞，以“天人合一，回歸自然”的哲學思想，傳承著對人類自身和后代最美好的祝福。福位所代表的祈福文化慰藉了祖祖輩輩擁有虔誠信仰的人，將宗教信仰與以孝道為首的中華文化相融合，代表著我國文化信仰的精髓。

為什么福位可以替代墓地？

隨著城市土地逐漸稀缺，陵園和公墓的價格水漲船高，在北上廣深等一線城市甚至出現(xiàn)了公墓價格遠超房價的奇觀。與此同時，傳統(tǒng)的公墓還飽受污染環(huán)境的詬病。和公墓相比，福位符合現(xiàn)代社會“厚養(yǎng)薄葬”的觀念，節(jié)約土地資源、清潔環(huán)保，以先進的管理模式引領殯葬潮流，在國家殯葬改革的背景下成為大勢所趨。在日本、韓國、新加坡、馬來西亞及我國臺灣、香港、廣東等地區(qū)，供養(yǎng)福位的方式均已普及。而且，供養(yǎng)永久福位所花費的錢遠遠不及買一個20年試用期的墓地多。

另外，在傳統(tǒng)風水的角度，人流聚集寺廟的香火鼎盛，為寺廟帶來了人氣，風水寓意也就更加好，尤其是傳承越久遠的寺廟，但公墓的風水可就難說了。

從以上幾方面來說，福位或許將可以替代墓地成為安葬逝者的新形勢。

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