探尋歷史上繁盛一時的蓋州古城

古城蓋州商業(yè)發(fā)展到了什么程度，有《重修火神廟碑記》碑陰記錄了光緒十六年（1890年）城內(nèi)部分商鋪重修火神廟捐款情況：

今將合會眾善士開列于左，以志不朽：

潘兆明 三泰凝 恒泰興 致成慶 姜順利 敬勝武

和成興 增育福 周文煥 謹成號 福順永 義申棧

義興永 義順和 阜泉海 萬增涌 興泰泉 全發(fā)福

福亨隆 謙利當 長隆棧 阜增慶 咸春堂 恒順德

祥泰局 西成園 天一堂 阜森茂 錦城利 同協(xié)泰

春和堂 德興隆 同興隆 集隆涌 協(xié)豐號 福源升

同生福 會隆當 慎成當 增勝當 致和當 公興萬

福和順 阜凝棧 長隆盛 恒增號 廣盛德 益興合

永增利 同增義 瑞合福 元茂福 洪興隆 萬源聚

義發(fā)局 德生遠 樂盛居 宏泰號 德馨發(fā)

以上五十九名各墊會錢三十六吊正。

除此之外，在碑文下面還記有一些鋪行、商鋪的名稱，有：同合利、白皮行、眾煙行、眾醬行、煙土行、眾秤房、眾銅行、永生慶、德盛居、阜泰亨、恒順公、福玉棧、復興永、同升染坊、通順皮鋪。除了以個人姓名出現(xiàn)的之外，余者均為商號名稱。這些商號都是擁有商鋪門市的，不包括臨時的商戶，也不包括不再轄區(qū)或者沒有捐款的商戶。有些商戶大概是由行會統(tǒng)一上繳的，如煙行、銅行、醬行等，故而沒有能夠上榜。據(jù)清光緒三十一年史料記載：當年“蓋平有上等商號128家，中等商號178家。”

古城蓋州的海產(chǎn)品集散尤以清代為甚。西海一帶有較為豐富的海產(chǎn)資源，是清代的漁業(yè)中心。那時候，沿海各漁港每年春夏之交為“漁汛期”，依次分為“黃花魚汛”、“鲙魚汛”、“鲅魚汛”等，人稱大“海市”，屆時，山東等地漁船云集西海。據(jù)光緒三十四年統(tǒng)計蓋州一帶有漁戶四百三十一戶，各種漁船二百九十四只。年產(chǎn)黃花魚七十五萬七千斤，鲙魚二十四萬九千斤，鲅魚七萬斤，銅鱗魚五十九萬四千斤，梭魚一萬一千斤，各種雜魚三十萬斤，青蝦十六萬八千零四十斤。

漁戶捕魚的船為木船，叫作“馬槽”、“燕飛”、“花鞋”、“蟈子”、“舢板”、“劃子”等各式的名稱。中國人依賴傳統(tǒng)，船只幾乎幾百年也沒有什么變化。船只無論大小，都是木制的，海上行船不同內(nèi)河，大抵要用風帆才行，少的一張帆，多的要三張帆。自認為“好把頭能使八面風”這就足夠了，似乎天涯海角都可以行走，改造漁船和捕魚好像在其次。遼東灣海冰災害嚴重，每年出海的時間不長。能夠出海捕魚的時候，千帆競渡，也是很壯觀的場景。光是網(wǎng)具，就有風網(wǎng)、掛網(wǎng)、流網(wǎng)、張網(wǎng)、袖網(wǎng)、涼網(wǎng)、插網(wǎng)等。漁業(yè)，帶動了捻船、織網(wǎng)、油漆、捻繩索等相關(guān)產(chǎn)業(yè)。

醫(yī)藥，是與百姓生命、生活息息相關(guān)的，到了清代時，蓋州僅僅中藥行鋪就有70余家，規(guī)模較大的有咸春堂，咸豐元年三月開業(yè)，經(jīng)營資本達5 000元，經(jīng)營地點在城內(nèi)的束鹿胡同；天一堂開設與咸豐元年二月，經(jīng)營資本為3 000元，地址在城內(nèi)鐘鼓樓南。此外，還有：

同寅堂、魁福堂、成春堂、西域堂、天福堂、天成堂、春林堂、永興順、天合利、三生堂、天元堂、久安堂、懷德堂、潤德堂、志育堂、福生堂、利生堂、九思堂、春育堂、同德堂、德生堂、時雨堂、永和堂、即愈堂、萬壽堂、大生堂、大德堂、道生堂、九二堂、全生堂、太和堂、天貞堂、濟世堂、寶善堂、德和堂、春和堂、天生堂、莊仁堂、會東堂、普春堂、九如堂、萬有堂、榮生堂、中立堂、廣生堂、興業(yè)堂、忠德堂、明仁堂、復得堂、人和堂、宏春堂、廣德堂、德發(fā)堂、同春堂、天和堂、天義堂、永生堂、永春堂、天元堂、久安堂、三義堂、正德堂、長春堂、保元堂、天德堂、仲生藥店、張仙圃、金城盛、金城升、吉成興、慶成永、新泰興等（《營口文史資料·第五輯》）。像咸春堂這樣的藥店，財東是浙江寧波幫劉、馮、葛、趙四家，以經(jīng)營阿膠著名，此外經(jīng)營膏、丹、丸、散中成藥和中草藥。

古時交通不便，客旅艱辛又不安全，便應運而生了保鏢行業(yè)。鏢局不但將一般私家財物承接保送，有些地方官衙上繳的餉銀也靠鏢局運送。有些看家護院、保護銀行等事也找鏢局派人。鏢局保鏢主要有水路和陸路，鏢師上路，不但要會武功，還必須懂得江湖上行話，稱為“唇典”（也稱江湖春點），以便同劫鏢的“綠林”打交道。

鏢局不但賴于江湖上有強盜才能生存，而且同江湖上的關(guān)系也密切，連一些受官府通緝和注意的人倘若住在鏢局，通常官府也不能緝拿的。一來因為鏢局勢力大，二來鏢局往往都有靠山。鏢局行業(yè)很特殊，既同綠林有來往，又同官府有關(guān)系，在官和民之中，鏢局往往表現(xiàn)出矛盾的兩難狀態(tài)。

古蓋州鏢局成立大概是清中期了。山西人神拳張黑五于乾隆年間在北京前門外大街，開設了興隆鏢局，大概是中國最早的鏢行。走鏢時如看到遠處有土匪，就會大喊：“合吾一聲鏢車走，半年江湖平安回”，“合吾”是“黑五”的諧音。蓋州鏢局當在清朝中葉隨著商業(yè)的興起、客商的要求而起步，清乾隆年間蓋州城已是繁華的商業(yè)區(qū)，商賈云集，店鋪、酒樓林立，鏢局在這里為商家保鏢和押運貨物也是很自然的事。到了道光、咸豐年間之后，鏢局的主要業(yè)務對象就轉(zhuǎn)化為一些有錢的客人押送一些衣、物、手飾和人身安全，這就形成了鏢局的六大鏢系，即所謂的信鏢、票鏢、銀鏢、糧鏢、物鏢、人身鏢等，保證生意人的人身和財物的安全。

做鏢局生意要求有“三硬”：一是在官府里有硬的“靠山”；二是在“綠林”里有硬的“關(guān)系”；三是自身有過得硬的武功功夫，三者缺一不可。鏢局講的是人面廣、關(guān)系好并且有錢有勢。打出旗號，黑道人物或是綠林好漢都不敢招惹；即便一旦出事，也能擺得平官府，失了“鏢”能賠得起銀兩。

鏢局的買賣叫做“走鏢”。是按照腳程遠近、貨物所值來取不同的“鏢利”。走鏢通常由總鏢頭或是能獨當一面的鏢頭“押鏢”，帶著有功夫底子的鏢師和手腳利落的伙計；銀貨鎖在“鏢車”里，車子上插著“鏢旗”，嘴里吆喝著“鏢號”押鏢。

鏢行在途中遇到情況，不到最后關(guān)頭通常是不會撕破臉動手。闖江湖混飯，有一半是仗著武藝，而另一半則是靠滿口的江湖黑話生存。鏢局的人押著鏢車，喊著鏢號，不斷告訴人家：“合吾！”意思是“大家都是江湖同道”。遇到“黑門檻”，通常都先說些江湖客套話，如果對方不答應，又會用江湖話招呼對方“露臉報號”，以免鏢被劫后也能有線索追討，江湖人有著江湖規(guī)矩，也必須照著江湖規(guī)矩行事。

如果喊鏢號也不行，就需“唇典”對話，“唇典”，是鏢局內(nèi)部的人知道的武林黑話，局外人是聽不懂的。如對方仍不接受，那就只好“亮青子”，即撥出刀劍“擋風”，也只是把對方趕跑，非到萬不得已絕不殺了對方或者趕盡殺絕。即便這樣，“失鏢”這種事也是有的。

鏢局哪怕是遇到再兇悍的敵人，也不逃逸和后退，他們只知道一點：“人在鏢在！”因此在雇主眼里，鏢師是最讓他們有安全感的人，鏢行就是他們的護身符。而鏢師們本身因為看到過太多的廝殺和死亡，見到過太多的流血，所以，他們認為他們的職責僅僅是保平安。他們總是以和為貴，帶三分笑，讓三分理，飲三分酒，以和平解決、和氣生財為主導精神。鏢局也始終堅持“不戰(zhàn)而屈人之兵”的精神包括處理好與官方、地方、賊方的關(guān)系。這是一種謙和精神和隱忍精神，以至對待對方以禮相待、先禮后兵、忠誠守信。

翁國全，字殿卿，祖籍河北撫寧，是出生于蓋州雙臺子思拉堡人氏。少年時便學習拳技，大有長進。后來他憑武藝和謙和、隱忍精神做了鏢行的生意。清咸豐八年，蓋平知縣劉汝新任滿，需赴京另任新職。劉汝新是廣東信宜人，進士，擔心路上不安全，便請翁殿卿來“保送官眷”。翁殿卿一行人走到錦西一處險要地段，這時有賊盜10人從后面斜沖過來，橫在路上要劫車仗，翁殿卿騎著馬走在前面，出其不意地被彈擊落馬，翁殿卿疾步追上狂奔的坐騎，騰身躍上，抽刀殺賊。這時，群賊盜的鳥銃齊鳴，一齊射殺翁殿卿。翁殿卿手執(zhí)一丈多長的白蠟木桿，“揮如龍蛇舞，掃彈丸紛紛落地”，盜賊大驚，紛紛竄逃。

蓋州鏢行在辛亥革命時衰落，大概是由于交通便利，火輪、火車以及槍的普及等原因，鏢行退出了歷史舞臺，留下的只是那些傳奇。

銀市聲威

商業(yè)興盛，使得古城蓋州成為東北主要的商業(yè)樞紐。清康熙二十三年開放海禁以來，城西二十里的大清河入?？?/a>，成了西河口港，為東北最早的海運交通重要之地。各地商賈慕名而來，舟車往返絡繹不絕。

商業(yè)繁榮，交易聚增，必賴于充盈的金融貨幣做媒介。清代時候流通的貨幣除方孔園錢的銅幣外，還有元寶銀、銀元等，這些東西攜帶起來非常不方便。外地商人攜帶元寶銀，又與當?shù)氐你y兩成色不同，平碼不一，外地元寶銀分為墨銀、上海規(guī)銀、營口爐銀、港銀等等。每次鈔幣交兌之時，需要具有熟練技術(shù)和一定經(jīng)驗的人員來做鑒定、稱量、核價等事，大家都感到很麻煩和苦惱。對此，蓋州當?shù)厣碳規(guī)捉?jīng)醞釀和協(xié)商，提出了“抹銀”的辦法，因此，抹銀業(yè)務在蓋州應運而生。

抹銀，是虛設其名。是一種以銀為本位的虛碼信用貨幣，是從民間商賈們那里學來的自立信用交易手段。現(xiàn)存于蓋州的民國十六年《蓋平銀行公會抹銀立案紀念碑》載：“……凡需鉅大錢款者，均以“抹銀”為挹注，每年以五、八、臘為卯期，嗣后以十吊制錢合價。及后私帖取消，奉命通用紙幣，遂以奉票七二作價，絲毫不準更移?！边@種辦法推行以來，商民稱便，無投機搗空之嫌，收予取予求之效，信用鞏固。這種抹銀辦法如同今天銀行業(yè)務有些相似，各商家發(fā)生交易，由代辦商號以轉(zhuǎn)賬結(jié)算，不動現(xiàn)銀。結(jié)算期按照民俗習慣的三大節(jié)日，商民稱為三個卯期，即農(nóng)歷五月初三、八月十五、臘月二十六，又稱為“五八臘”卯期，化卯結(jié)賬（即一個結(jié)算周期結(jié)束）。如有資金不足，無力償還，可延期結(jié)算，但要加卯色一成。節(jié)日過后，開卯期（即一個新的計算周期開始）為元月初六、五月初六、八月十六。每年元、五兩月開卯期，由各商家贊助演戲五天，以助聲威。抹銀的誕生很受商家的歡迎。但是，隨著營口口岸開放，取代蓋州連云島口岸，蓋州經(jīng)濟收到了很大的影響。蓋州繁榮在清咸豐八年起漸有遜色，但城內(nèi)依然是市街整然，店鋪林立，有大小商號六百余家，與其他地方相比，仍是出類拔萃的。

《蓋平銀行公會抹銀立案紀念碑》，記述了蓋州“抹銀”的性質(zhì)、功用、于民間產(chǎn)生的歷史背景及經(jīng)官府備案的時間等，是蓋州近代經(jīng)濟發(fā)展史上的珍貴資料。

古城蓋州的銀市，是擴大資金來源的貨幣交易場所，廣泛吸引城鄉(xiāng)社會的游資。蓋州的銀市交易有兩種形式，一種是參加銀行公會的商號，稱為行內(nèi)，行內(nèi)之間的交易，按照當天的銀市價格，將交易額雙方記入賬目，卯期結(jié)算；另一種稱為“行外”，商家、市民、村民等委托有信譽的“行內(nèi)”商號代理，由外柜人員代為買賣。雇主在店鋪等候，這種做法叫做“聽行”。有的雇主親自到銀市成交，再到委托商號辦理賬目叫作“隨行”商號為雇主代理買賣要扣傭金，即為手續(xù)費。每次傭金多少視“行內(nèi)”、“行外”的不同，“行外”買者扣傭金二成，賣者扣傭金三成。通稱為“買二賣三”。

銀市的定價比較合理，卯期結(jié)算規(guī)定：每兩銀十吊錢，固定不變。平時交易隨行就市，上下浮動，時高時低，漲落懸殊，則由各商家合議，確定適中價格，用來穩(wěn)定市場。古城蓋州的銀市交易別具一格。天天有市，日日有行。城內(nèi)各商家均有一名精干的外柜人員到銀市去交易，叫作“跑銀市”。上午九點開始，有的呼買，有的呼賣，相互競爭，喊聲喧天。銀市的人數(shù)多達七、八百人。一個鐘點的成交活動結(jié)束，各回店鋪辦理手續(xù)。從形式上看，有哄抬物價的嫌疑，實際上它與其它交易市場完全不同，和過去的高利貸也有本質(zhì)上的不同。銀市交易活動叫買叫賣，是互相傳遞信息、試探行情的一種手段，并無投機取巧行為。信貸沒有固定利息，憑銀市價格浮動中漁利。代辦商號只收少量傭金。不論商號、店鋪、作坊、市民、村民都可以參與銀市。有錢的人買銀，沒有錢的人賣銀，信用鞏固，各方有利。蓋州銀市日成交額達到三、四萬兩銀子。海城、營口、沈陽、哈爾濱等地商人也紛至沓來，參加抹銀的交易活動。

城市祀典

大凡城市的廟宇是與其他圣地的廟宇是有著許多不同的。宗教圣地是同一宗派集中，極少有其他宗派參與。而城市里的廟宇則不同，各宗派齊全，全憑著朝廷《祀典》的要求建廟，因此城里的廟與圣地的廟有差別。

明初改制《祀典》，被正式納入《明會典·禮部·祭祀》的有社稷壇、風云雷雨山川壇、城隍廟、文廟、關(guān)王廟、火神廟、馬王廟及東岳行祠等，合成一整套官方祠祀系統(tǒng)，在各府、州、縣普遍推行。這一體制于清朝入主中原后仍在延續(xù)。于是形成了凡設州立縣，幾乎均按照以上建制格局來建筑各類廟宇。于是，有些廟宇就成了城市的標志性建筑。

民國九年《蓋平鄉(xiāng)土志》：

社稷壇：在南門外街西一里，雍正十年知縣胡世仁建；

風云雷雨山川壇：在東門外街東一里，雍正十一年知縣胡世仁建后移南關(guān)。道光二十六年知縣姚承恩率紳士丁文浚等修；

先農(nóng)壇：在城東八里，雍正五年建，乾隆十五年重修。正殿三楹，配廡二楹，大門一楹；

厲壇：在城北；

文廟：在城內(nèi)東南隅，清康熙間知縣郭運昭建，東有文昌宮。道光六年知縣潘彭年建，歷有修葺。洎光緒甲申中日一役，廟庭蹂躪，士紳秦愛堂等募資修復，至庚子亂，廟宇摧殘，視前加倍。經(jīng)舉人王郁云提倡重修，秦愛堂募捐東錢五千緡，張鎮(zhèn)清助捐東錢壹萬緡，始復舊日規(guī)模，云；

關(guān)岳廟：本邑東門外，原即山西會館，至民國始，改今稱；

城隍廟：有二。在城內(nèi)西北，正殿三楹，配廡東西各五楹，大門一楹，后房數(shù)楹，典史李天麟建。又一在熊岳城大十字街，康熙年建。

關(guān)帝廟：有三。一在東門外，改關(guān)岳廟。一在熊岳城，一在橋臺鋪。其余境內(nèi)尚有數(shù)處，均不及載。

火神廟：有二。在城內(nèi)西南。又一在熊岳城小十字街，清初建殿宇，均不及載。

社稷壇，是明清兩代開始祭祀社、稷神祗的祭壇，其位置是按照《考工記》“左祖右社”的規(guī)定，置于城之右（西）。祖與社都是封建政權(quán)的象征。社稷是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神，兩者是農(nóng)業(yè)社會最重要的根基。不僅在京城有國家的祭壇，明清時朝廷要求地方各城市也都要有祭祀社稷的場所。

風云雷雨山川壇，《大清通禮》載：“明初，以太歲、星辰、風云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，又設天下神祇壇于京師東門外。清初，詔各省府、州、縣建神祗壇，正中奉云、雨、風、雷，左奉山川，右奉城隍，歲以春、秋二仲月上巳日致祭，儀同社稷。”

先農(nóng)壇，是祭祀先農(nóng)的祭壇。先農(nóng)，則指神農(nóng)。曹魏時，先農(nóng)同風伯、雨師、靈星、社、稷為國六神之一。唐前為帝社，祭壇曰藉田壇，后改為先農(nóng)壇。至此祭祀先農(nóng)正式定為封建社會的一種禮制。

厲壇，是祭祀那些無人祭祀的鬼神之壇?！睹魇贰ざY志四》：“厲壇：泰厲壇祭無祀鬼神。《春秋傳》曰‘鬼有所歸，乃不為厲’，此其義也。《祭法》，王祭泰厲，諸侯祭公厲，大夫祭族厲…… 洪武三年定制，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭?！?/p>

東岳行祠，指的是東岳廟，又稱為東岳行宮、泰山廟、天齊廟等，是道教重要廟庭。東岳廟最早源起于泰山崇拜，后來經(jīng)不斷傳播，發(fā)展成影響全國的一種信仰。隋唐以后，“東岳之廟，遍于天下”的說法(明孝宗《重修東岳廟碑》)。

蓋州東岳廟又稱天齊廟，位于蓋州城東北角。在北橋頭東行約一里處，獨立廟院，是道教宮觀中唯一稱“廟”的殿宇。相傳東岳大帝是掌管人間貧富貴賤、生老病死的神仙，又名“天齊神”。唐開元十三年，唐玄宗封泰山神為天齊王。元世祖在至元十八年，加封東岳天齊大生仁圣帝，故世稱東岳大帝。廟內(nèi)主要有閻羅殿、游廊；后面建有地藏王殿，東側(cè)有地剎，稱之為十八層地獄。殿內(nèi)供有神像除東岳大帝外，還有天齊娘娘、菩薩、四大天王等；東廊房北端有月下坐老像，求婚男女均到此叩拜；正殿的東側(cè)有子孫娘娘殿，是求子之處。廟內(nèi)原來古碑、古匾很多，記錄了建廟歷史和捐款的工商號名單等。

因為東岳大帝掌管了世人的生死禍福，所以前往燒香的人也特別多。相傳每年三月二十八日為東岳大帝的誕辰，于是在三月十五至二十八日，東岳廟都會舉行廟會，這一風俗延續(xù)了數(shù)百年之久。因有宋代《楊家將》楊七郎天齊廟打擂力劈潘豹的故事，天齊廟里還用石頭雕刻了潘豹的一只腿，使得天齊廟更有了傳奇色彩。

城市里的廟宇和祭祀，多多少少帶有城市的宗教韻味，也說明了城市格局基本完善。古城設施之齊備，完美地詮釋了“麻雀雖小，五臟俱全”的真諦。

如今，昔日蓋州的輝煌已漸行漸遠。我們只有從這一處處遺跡中，依稀尋得當年古邑的熱鬧景象。歷史的過往已隨歲月塵封，古城曾經(jīng)的繁盛也只能作為沉淀的記憶，偶爾回味。

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