在綿竹關(guān)帝廟品茗祈福弈棋閑坐，感受忠義仁勇的關(guān)羽文化積淀
據(jù)《綿竹縣志》載：“關(guān)帝廟在綿竹縣城南門外（今城區(qū)糧站面粉廠，現(xiàn)遷至劍南老街）。明天啟七年(1627)，戶部郎中、陜西關(guān)南兵備道、鄉(xiāng)賢劉字揚等建修。乾隆六年知縣安洪德增修。道光五年知縣謝玉珩增修。道光二十四年知縣武來雨倡修拜殿。咸豐八年，關(guān)圣入中祀,改稱武廟，建立宮墻。
圖注：關(guān)羽像
民國三年11月20日奉到大總統(tǒng)申令：關(guān)岳合祀典禮。民國四年(1915)縣知事曾焜改修宮墻。
殿內(nèi)正位左奉關(guān)壯穆侯，右奉岳忠武王。均南向。兩序奉歷代忠武將士張飛、王浚、韓擒虎、李靖、蘇定方、郭子儀、曹彬、韓世忠、旭烈兀、徐達、馮勝、戚繼光,東位西向。趙云、謝玄、賀若弼、尉遲敬德、李光弼、王彥章、狄青、劉锜、郭侃、常遇春、藍玉、周遇吉,西位東向，均北上。歲以春秋分節(jié)氣后第一戊日，由駐該地文武高職各一人，親詣敬祭。地方官紳、學校教員、學生之嫻禮者選充，各軍、警及兼職文官行禮儀節(jié)，均與京師同。
圖注：綿竹關(guān)帝廟
從一千四百多年前的陳、隋之際當陽玉泉山建關(guān)羽祠開始，關(guān)廟的香火就連綿不絕。這期間經(jīng)歷了多次的王朝更替，政權(quán)改換，但關(guān)羽的地位不僅絲毫未受影響；反而是祠廟越建越多，規(guī)模也越來越大。從東北邊陲，到西南邊關(guān)，從青藏高原，到東海之濱，凡有人民居住的地方，無不建有關(guān)羽的祠廟；上到帝王，下至百姓，凡有祭掃的活動，總少不了關(guān)羽，真是“中原有地皆修祀，故土無人不薦香”。不僅在中原，就是在海外，關(guān)羽的祠廟也是香火鼎盛。
正如一幅關(guān)廟楹聯(lián)所說的：
儒稱圣，釋稱佛，道稱天真，三教盡皈依，拭瞻廟貌長新，無人不肅然起敬；
漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，別是神功卓著，真可謂蕩乎難名。
圖注：劉關(guān)張
就是在21世紀的今天，盡管人們不再尊關(guān)羽為神為圣為帝，但千百年來形成的關(guān)羽文化積淀，依然有著不可替易的魅力。對關(guān)羽的崇拜并未因時代鼎革和市場經(jīng)濟的發(fā)展而歸于沉寂，相反，關(guān)羽文化借著新的媒體更加發(fā)揚光大。因為21世紀人們可以不要關(guān)帝，但21世紀的人們不能不要忠義仁勇。美國漢學家、芝加哥大學人類學博士焦大衛(wèi)先生說得好：“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇，直到現(xiàn)在仍有意義。仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣，我們的世界就會變得更加美好。
圖注：桃園結(jié)義
關(guān)羽最初追隨劉備，幾乎沒有官職，只是劉備身邊一個侍衛(wèi)而已，因為那時劉備本身也一無所有。在劉備因鎮(zhèn)壓黃巾起義軍做了平原相后，關(guān)羽才和張飛一道，被任命為“別部司馬”，統(tǒng)領(lǐng)部曲（軍隊編制，后多指私兵），“別部司馬”的職位，應當很低，一般的官制詞典都查不出來。
漢獻帝建安四年(199)，劉備、關(guān)羽、張飛隨曹操去許都，劉備被拜為左將軍，關(guān)羽也被任命為中郎將（官職名，比將軍低），其間曾暫行過下都太守的職務。
建安五年(200)，曹操東征徐州，劉備敗逃，關(guān)羽為保護劉備的妻室，在迫不得已的情況下，隨曹操去許都，拜為偏將軍。當年因斬顏良解白馬之圍有功，被表封為“漢壽亭侯”?！巴ず睢?，作為漢代爵名，地位不高，即食祿于亭的列侯。《后漢書》的《百官志》說，列侯“以賞有功，功大者食縣，小者食鄉(xiāng)、亭”，可見只相當于今日的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長之類。
建安十四年(209)，劉備封關(guān)羽為蕩寇將軍、襄陽太守。
圖注：關(guān)帝廟
建安二十四年(219)，已在成都進位漢中王的劉備，拜遠在荊襄鎮(zhèn)守重地的關(guān)羽為“前將軍假節(jié)鉞”，位列五虎上將的頭名。前將軍的職位，在東漢時已不常設(shè)，據(jù)《后漢書/百官志》的說法，只是在四種相當于公位的將軍之下，才設(shè)有前后左右將軍，俸祿也不過是是二千石的職位，這是關(guān)羽一生所得到的最高職。這年的十二月，關(guān)羽就在臨沮（今遠安）遇害。
關(guān)羽得到的最早的封謚是斬了這位將軍的腦袋的對手孫權(quán)給的。孫權(quán)這位碧眼紫須的吳主，殺了劉備的忠臣義弟，把頭送給了曹丞相，自己就給關(guān)羽封了一個“忠義侯”。不知他是出于對劉備的誠心譏刺，還是出于對關(guān)羽的衷心贊美，不過這個謚號倒還是很適合關(guān)羽。在蜀漢的景耀三年(260)，這時關(guān)羽已去世四十一年了。劉備的兒子，人稱“阿斗”的后主劉禪，追謚功臣良將，關(guān)羽又被封為“壯繆（穆）侯”，同時受封謚的還有張飛、趙云、馬超、黃忠、龐統(tǒng)等人，只是蜀漢大勢已去。
圖注：關(guān)帝廟
在此后的幾百年時間里，關(guān)羽都默默無聞。只是在時人夸贊勇將時，“稱萬人無敵”的關(guān)羽時才被提及一下，以作為那些勇將們的一個很好的“參照”。唐代的帝王由于熱衷僧道，建寺筑觀，所以關(guān)羽在唐玄宗李隆基的開元十九年(731)，他們開始建武廟。唐代武廟的主神是太公望（即呂望、俗稱姜太公），所以叫“太公尚父廟，以留侯張良等名將”十人為配享，在仲春和仲秋的上戊日祭祀，祭品、器樂的規(guī)格都同祭孔廟相等。十哲是右邊的張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅；左邊是白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛”。這時，還沒有關(guān)羽的份。唐肅宗（李亨）的上元元年(760)，追封太公望武成王，跟文宣王孔子的規(guī)格齊平，祭祀的規(guī)格也是一樣。
圖注：關(guān)羽像
但是文宣王有十哲，還有七十二弟子，武成王卻是孤家寡人，在場面上沒法跟文宣王相比。所以到了唐德宗的建中三年(782)，采納了禮儀使顏真卿的意見。這位書法比政績更有名的禮儀使給皇帝上了一道奏章，說是武廟的配享，人數(shù)太少，宜用諸侯之數(shù)。皇帝便下詔書，讓史館來考定，終于湊足了64人的數(shù)額，古代的許多良將像范蠡、孫臏、廉頗以及衛(wèi)青、霍去病等都被列為其中。三國時的關(guān)、張還有周瑜、鄧艾等人，也側(cè)身其間。關(guān)羽雖然跟周瑜、鄧艾他們站在一起有些別扭，不太舒服，但好歹成為配享者之一，這是關(guān)羽在唐代的官方祀典中正式登臺亮相。
后唐長興三年(932)，國子監(jiān)博士蔡同文上奏朝廷，說是在上戊日祭武廟時，范蠡等六十四人，面前并無點酒菜，請求各設(shè)一豆一爵把享。原來包括關(guān)羽在內(nèi)的“四壁諸英賢”只能干瞪眼看別人吃喝，卻沒自己的份兒。虧得蔡博士這一奏，關(guān)羽等人的飲食才不至成問題。這也從另一側(cè)面反映了關(guān)羽在當時的地位。
圖注：關(guān)帝廟
關(guān)羽真正走紅是從宋代開始的。北宋中葉以后。在佛道二教把關(guān)羽納入自身神系的影響下，朝廷才開始注意到這個騎赤兔馬、掄青龍偃月刀的紅臉漢子，發(fā)現(xiàn)利用他可以讓臣民們更好地來效忠自己，于是，救封開始了。
宋徽宗第一個發(fā)現(xiàn)了關(guān)羽。這位在政治上極其昏庸而在藝術(shù)上又極具天才的道君皇帝，憑著他藝術(shù)上的敏感，看出生前有勇力又十分講義氣忠心的三國名將關(guān)羽，實在是大可好好利用的工具。自稱是上帝元子太霄帝君降世，讓朝臣稱自己為教主“道君皇帝”的趙佶，在崇寧元年(1102)，追封關(guān)羽為“忠惠公”，使關(guān)羽由侯爵進位為公爵。第二年，這位篤信道教的皇帝，在聽取了道土張繼先關(guān)于關(guān)羽在解州與蚩尤作戰(zhàn)的神話之后，便以“教主道君”的身份，封關(guān)羽作一個“崇寧真君”。這雖然算不上一個正式的封贈，但它卻使關(guān)羽正式在道教取得了合法地位，對于關(guān)羽日后的進一步走紅，卻是很關(guān)鍵的。
圖注：關(guān)羽像
大觀二年(1108)，還是這位皇帝，再次提拔關(guān)羽，讓他進位于“昭烈武安王”；宣和五年(1123)，此時，金兵南下侵宋疆土，百姓深受異族入侵之害的時候，這位仍在醉生夢死的皇帝，又改封關(guān)羽為“義勇武安王”，這也是他最后一次封謚關(guān)羽這位蜀漢的前將軍了。因為再過去三年．他便跟自己的兒子欽宗趙桓一塊被金人捉去。短短的二十一年之內(nèi)，徽宗四次追封關(guān)羽，由侯而公，由公而君，由君而王，升遷的速度之快，真有點令人咋舌。建炎二年(1128)高宗又封謚關(guān)羽為“壯穆義勇王”。趙構(gòu)如此急切地追封關(guān)羽，可能最初的本意是要借重關(guān)羽的義勇，來鼓舞一下士氣?！?a href='/jingmen/' target=_blank>荊門志》曾載有僅余兩句的誥詞：“肆摧奸鬼之鋒，大救黎元（百姓）之溺。”可見封謚關(guān)羽，確有此意。
圖注：關(guān)帝廟
在南宋的幾個皇帝中，孝宗還稱得上較有作為的一個。淳熙十四年(1187)十一月，孝宗加封關(guān)羽為“英濟王”，全稱是“壯繆義勇武安英濟王”，皇帝的詔書對關(guān)羽褒獎有加：“生立大節(jié)與天地并傳，歿為神明亙古今而不朽，荊門軍（相當于州）當陽縣顯烈沖壯繆侯義勇武安王，名著史冊，功存生民，一方以依，千載如在。凡在待于水旱雨賜之際，若或見薰蒿棲愴之間，英烈言言可畏，而仰廟貌奕奕，雖遠益新，受啟王封，仍加美號。豈特顯爾神？威德之盛，亦慰爾幫父老之情。尚祈靈聰，服方休顯，可特封此壯穆義勇武安英濟王。”
據(jù)《宋史·禮志八》，太祖建隆三年(962)詔修武成王廟，從祖的將領(lǐng)一仍舊貫，開除了曾活埋過降卒的秦武安君白起。但到了徽宗宣和五年，又把白起請了回來，一向難封的李廣也被封為“懷柔伯”，關(guān)羽連升二級，進位忠惠公、武安王。于是關(guān)羽從武成王廟里獨立出來，第一次堂堂正正地坐在屬于自己的廟堂之中。
由于宋代皇帝的多次封謚，關(guān)廟在全國到處建立重修，使得關(guān)羽的地位大大提高，一個全國性的信仰網(wǎng)絡已基本形成。關(guān)羽在元代，仍然十分走紅，他的地位沒有受到朝廷更替的影響。不僅封了神，晉了爵，祠廟也繼續(xù)修建，修建者有官員、有百姓，也有道士等。
圖注：關(guān)羽像
明神宗萬歷十年(1582)關(guān)羽初封謚為“協(xié)天大帝”，萬歷十八年(1590)又封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義帝”；萬歷二十三年(1595)，應道士張通元的請求，關(guān)羽的爵位晉升為帝，賜廟額為“英烈”。到了萬歷四十二年(1614)十月十日，又加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關(guān)圣帝君”。關(guān)羽夫人被封為九靈懿德武肅英皇后，長子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，為關(guān)羽扛大刀的周倉為成為威靈惠勇公。
由于皇帝的褒封，朝廷的提倡，關(guān)羽的聲名在明代已是如日中天，“不論海內(nèi)外，足跡至與不至，無不仰公之烈。蓋自今日，雖男婦老幼，有識無識，無不拜關(guān)公之像，畏公之靈，而知公之為正直，儼然如在宇宙之間”（李贄語）
關(guān)羽在明代的封號可以說已經(jīng)夠熱鬧的了，地位超過了一般人、鬼神，也超過了孔子，能夠與人間帝王平起平坐，但比起清朝來，又差了許多。
清朝對關(guān)羽的褒封崇拜，可以說到了登峰造極的地步。其地位不僅僅是跟人間帝王平起平坐了，甚至是有過之而無不及。對關(guān)羽的封號竟然多達二十四字，成了“仁勇威顯護國保民精誠綏靖詡贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，字數(shù)比從唐到清“大行皇帝”（初死的皇帝）稱號還要多?！肚迨犯濉肪戆耸牡摹抖Y三》曾經(jīng)對清代歷朝的封贈有一個概括的記載：
圖注：關(guān)帝廟
關(guān)圣帝君：清初都盛京（沈陽市、清留都）建廟地載門外，賜額“義高千古”。世祖（愛新覺羅福臨）入關(guān)，復建廟地安門外，歲以五月十三致祭。順治九年(1653)敕封“忠義神武關(guān)圣大帝”。雍正三年(1725)追封三代公爵，曾祖曰“光昭”，祖曰“裕昌”，父曰“成忠”，供后殿。增春秋三祭，后殿以在長官屆日質(zhì)明（待天亮），大臣朝服入廟左門，升階就拜位，上香，行三跪九拜禮，三獻（祭拜時三次獻酒），不飲，福受胙祭。后殿二跪六拜。十一年，增當陽博士一人，奉冢祀。
乾隆三十三年(1768)以壯繆厚謚未符定論，更命“神勇”，加號“靈祐”。殿及大門易綠瓦為黃。四十一年(1776)，詔言：“關(guān)帝力扶炎漢，志節(jié)凜然，陳壽撰《志》，多存私見，正史存謚，猶寓譏評。何由傳信？今方錄《四庫書》，改曰“忠義”、武英殿利此旨傳來，用彰大公。“嘉慶十八年(1813)，以林清擾禁城，靈顯翊衛(wèi)，命皇子報祀如儀，加封“仁勇”。道光中，加“威顯”。咸豐二年(1852)加“護國”；明年，加“保民”。于是躋列中祀，行禮三跪九拜，樂六奏，舞八佾（行列，八佾，天子之舞），如帝王廟儀?！贩馊蹙?，祭品視崇圣祠。
圖注：關(guān)羽像
一個平凡而普遍的歷史人物關(guān)羽，生前雖然也曾轟轟烈烈，威震華夏，引起過世人的注意。他所建的功業(yè)，他所獲得的榮譽，相對于許多先賢甚至許多同輩來說，卻并不是特別的突出，像他這樣坐鎮(zhèn)一方能稱萬人之敵的大臣隨手就可開列一個名單來?？墒?，那些人為什么死后大多名聲不顯，或者湮沒無聞，羽卻喧傳后世，屢加封贈由神而圣而帝以至登峰造極呢？靠機緣，也取決于自身。佛道的封神尊帝，朝廷的一封再封，雖各有企圖，別具用心，但共同相中的，是關(guān)羽的“資兼文武，志存忠義”。
圖注：關(guān)羽像
正如明人李永?！逗槲跣迯R記》所說的“夫士窮見節(jié)儀，世亂識忠臣”。當漢末擾攘之日，人心搖晃之秋，有能竭忠義，抗大節(jié)，審逆順，明去就，撥漢火于灰冷，輔正主于孤弱，挺然特立于千百載之上者，其惟公之偉欽。”所以，在古人看，忠臣良將固然比比皆是，但能夠集忠、義、勇、壯于一身的人卻是鮮見。正是這些品質(zhì)，特別是“忠義”，使關(guān)羽脫穎而出。忠與義，它本身的內(nèi)涵雖然在不同的時代會有略異的意義，但是，它的基本意義卻是較穩(wěn)定的。元人陳獻《至正飾廟記》說：“事君致身謂之忠，擇主輔正謂之義”。朝廷看中的，正是這一種品質(zhì)。所以佛道需要這樣的人鬼神，皇上需要這樣的忠義士，百姓也需要這樣的英雄將軍，關(guān)羽正好在這一點上，得到了普遍的認可，是值得探討的一種文化現(xiàn)象。（劉世榮/整理；圖片來自網(wǎng)絡）
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