賞析｜唐代佛教造像：石佛、菩薩、力士、華嚴(yán)圖像
唐代觀世音菩薩立像，七世紀(jì)，石灰?guī)r材質(zhì)
李淵于618年取代隋朝，建立唐朝，傳二十一帝，加上武周，唐朝（618～907）共二百八十九年，是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的朝代之一。唐朝國(guó)祚長(zhǎng)，唐高祖至唐睿宗的初唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，有唐太宗的“貞觀之治”和唐高宗的“永徽之治”。從初唐向盛唐發(fā)展的時(shí)期，武則天奪權(quán)稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為周，史稱(chēng)“武周之治”（690～705）。唐玄宗時(shí)進(jìn)入盛唐時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”，但是天寶時(shí)期的“安史之亂”（755）卻是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰之關(guān)鍵。唐肅宗至唐文宗的中唐時(shí)期，有藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專(zhuān)權(quán)等內(nèi)憂外患，導(dǎo)致唐朝混亂、衰退。唐武宗至唐哀帝的晚唐時(shí)期，有唐武宗“會(huì)昌法難”（845），佛教受到極大的打擊，唐末政治腐敗，“黃巢之亂”（874）導(dǎo)致國(guó)力大衰，最后被梁王朱全忠所滅。
唐代石雕佛坐像，石灰?guī)r材質(zhì)
唐代石雕佛坐像，漢白玉材質(zhì)
唐全盛時(shí)，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中外文化交流、相容并蓄，展現(xiàn)大唐王朝的非凡氣度與格局、視野，社會(huì)充滿生機(jī)、朝氣，建寺造像興盛、繁榮，佛教藝術(shù)朝向自信、成熟的風(fēng)格發(fā)展，使得佛教信仰更為廣泛、普及。
唐代石雕觀世音菩薩像（局部），七世紀(jì)，砂巖材質(zhì)
唐朝造像飽滿、磅礴大氣、豐腴優(yōu)美，為此時(shí)期重要特征。佛像面相豐腴，體態(tài)雄渾，袈裟下擺衣褶懸垂于臺(tái)座前，臺(tái)座多為束腰式，具理想化的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)。菩薩像臉龐圓潤(rùn)，上身袒露，下著羅裙，腰部束帶，衣薄透體，身體呈S型，即頭、腰、臀，猶如“一波三折”，極富人性化的動(dòng)感表現(xiàn)。力士像夸張刻劃肌肉結(jié)構(gòu)，健壯有力的造型，為勇猛威武、孔武有力的性格化表現(xiàn)。
唐代石雕佛造像，大理石材質(zhì)
一、飽滿豐碩的石造佛像
以上圖這尊唐代石雕造像為例，此尊像大部分可見(jiàn)敷泥上彩，部分泥皮剝落裸露砂巖石胎，背部無(wú)泥皮，整體似石胎泥塑的造像風(fēng)格。圓形肉髻，發(fā)式左、右分二綹，面相豐圓，陰刻眉線，雙耳垂長(zhǎng)，頸有三道紋。右手施無(wú)畏印，左手與愿印，身著厚重的通肩式袈裟，稍有開(kāi)襟，衣領(lǐng)搭至左肩后方，整體衣飾為朱紅色，搭配綠色衣緣及下裙。左臂及左腿處泥皮剝落可見(jiàn)石胎之砂巖質(zhì)感，雙腿間階梯狀衣褶雕刻線條簡(jiǎn)潔俐落。整體飽滿豐碩，沉穩(wěn)厚重，雍容大度，富唐代造像藝術(shù)的特色。
唐代石雕佛造像，石灰?guī)r材質(zhì)
二、娉婷婀娜的菩薩造像
觀音立像，唐代，砂巖材質(zhì)
上圖這尊觀音立像多處殘留有敷泥及色彩痕跡，身形豐滿矮短，頭綰高髻，發(fā)絲質(zhì)感刻劃細(xì)膩，頂上化佛與手持凈瓶為觀音菩薩形象重要標(biāo)志。面相豐滿圓潤(rùn)，相貌似世間女子，上身袒露，斜披絡(luò)腋，肩繞帔帛，天衣環(huán)繞至右手后垂于臺(tái)上。下著貼身羊腸大裙，裙上有朱、青、綠等色彩，緊貼雙腿衣紋有“曹衣出水”之遺韻，于腹前束帶。戴頸飾、臂釧及腕釧，頸飾中央垂有一團(tuán)花紋飾。胸部、腹部及臀部，顯著雕造的豐盈體態(tài)，突顯女性化形體，身姿婀娜，略呈S型，富人間氣息。赤足立于仰蓮臺(tái)上，下方方形臺(tái)座有刻字，惜字跡已模糊，無(wú)法判讀。
石雕觀音勢(shì)至立像
青銅鎏金觀世音菩薩立像，唐代
石雕十一面觀音立像，唐代
三、雄健威猛的力士造像
此尊石雕力士像頭戴發(fā)冠，面容英武威嚴(yán)，怒目圓睜，嘴唇寬厚緊閉，嘴角略向下彎曲，憤怒相中帶法相森嚴(yán)之感，力士全身肌肉緊繃，頸項(xiàng)上青筋凸起，胸腹皆鼓起乳突狀肌肉，腰纏裙帶，下身漆裙繞體自然飄動(dòng)，雙腿分立，腳踩夜叉。此尊力士像為盛唐時(shí)期力士的典型風(fēng)格，頭戴寶冠，赤裸上身，不飾瓔珞，顯強(qiáng)壯身軀，雙手做執(zhí)叉執(zhí)杵狀，而同時(shí)期的天王像則著重于表現(xiàn)盔甲，姿態(tài)常作拖塔或插腰狀。從雕刻手法上則更明顯的由平直刀法向圓轉(zhuǎn)刀法轉(zhuǎn)變，在表現(xiàn)風(fēng)格方面，更注重于肌體力量的表現(xiàn)，面部表情真實(shí)強(qiáng)烈，身體合乎人體比例，肌肉線條夸張流暢，尤其到了盛唐時(shí)期，以此尊力士像為代表的造像風(fēng)格更加世俗化，表達(dá)寫(xiě)實(shí)，胸腹部隆起的“梅花肚”成為這一時(shí)期典型樣式，是為中國(guó)雕塑藝術(shù)中特有的寫(xiě)意手法。
上圖這尊青石力士做憤怒相，雙目圓睜，張口露齒，鎖鏈交叉披于身前，胸腹部肌肉線條明顯，右手佚失，似弓臂提起衣擺，左手似執(zhí)锏，臂膀筋骨肌肉線條明顯，身體厚實(shí)，似力量無(wú)窮，不容侵犯。天王力士乃是釋迦牟尼佛的主要護(hù)法之一。常見(jiàn)的力士造型通常頭骨較大，脖頸粗，雙目凸出有神，寬鼻厚唇，呲牙咧嘴，身披天帛，上身袒露，下著羊腸裙。一般都是成對(duì)，常出現(xiàn)在石窟、寺廟等建筑門(mén)扉對(duì)稱(chēng)的位置上。此尊唐代青石天王力士像肌肉線條表述清晰，采用圓雕這一形式，基本完整的表現(xiàn)了力士的肌體與神韻，雖臂膀、雙足皆有些許殘損，但身軀依然氣勢(shì)威猛，有力拔山河之姿，為唐代力士風(fēng)格之典范。
上圖這尊唐代黑石灰力士像，夸張性肌體語(yǔ)言強(qiáng)烈，展現(xiàn)大唐盛世、無(wú)與倫比的“力與美”藝術(shù)形象化身。此件力士石像，上身赤裸，身軀微聳，雙腿叉開(kāi)，緊縮小腹，右方胳膊擎舉，左方胳膊后撐，全身所有力量，瞬間集中迸發(fā)，氣勢(shì)強(qiáng)大威猛，猛爆性張力，穿透性力量，一發(fā)不可收拾，足以排山倒海，地動(dòng)山搖，威震乾坤。力士上身軀像，胸腹肌肉突挺，力道萬(wàn)鈞，精湛技法，寫(xiě)實(shí)逼真，實(shí)與龍門(mén)石窟極南洞左側(cè)洞口力士胸腹肚臍間、一連串乳狀突起的所謂“梅花肚”力士形象不遑多讓?zhuān)挥诖?，古代無(wú)名匠師，充分將護(hù)法的唐代力士軀體筋脈隆起，渾身血脈賁張的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。
龍門(mén)石窟中的唐代菩薩和力士造像
唐代石雕力士造像
唐代石雕力士浮雕造像
石雕法界人中像，唐代
四、唐代佛教造像中的華嚴(yán)圖像
在佛的袈裟上雕刻法界諸相，這種造像稱(chēng)為“法界人中像”。此造像形式和華嚴(yán)信仰有著密切的關(guān)系，以藝術(shù)的象征手法，創(chuàng)作出以《華嚴(yán)經(jīng)》為題材的佛教藝術(shù)表現(xiàn)。舊譯《六十華嚴(yán)·卷第一·世間凈眼品第一之一》云：“無(wú)盡平等妙法界，悉皆充滿如來(lái)身。”或新譯《八十華嚴(yán)·卷第二·世主妙嚴(yán)品第一之二》云：“佛身普遍諸大會(huì)，充滿法界無(wú)窮盡。”法界人中像的佛身圓攝一切法界圖像，即是華嚴(yán)藝術(shù)圣境的圖像表現(xiàn)。
上圖這尊唐代石雕法界人中像，佛頂肉髻水波紋發(fā)式，面形豐腴，神態(tài)肅穆，雙手捻指左右舒展，含具瞬間彈指動(dòng)勢(shì)。兩肩頂處各一乘蓮坐佛，表“佛界”。下雕象征宮殿建筑，下飾朵朵祥云，表“天界”。胸前中央刻須彌山，表“法界中心”，束腰形山腰有雙龍盤(pán)繞，山頂?shù)慕ㄖ?dāng)為忉利天宮，惜已磨損，兩側(cè)有日月形象。跏趺足下佛衣有涅槃像，表“人道”。其下有雙手上揚(yáng)及彎腰屈身的人物，表“餓鬼道”。下身衣褶懸搭于座前，懸衣處刻有“畜生道”。垂落蓮座之倒三角形法衣下擺，刻有牛頭獄卒執(zhí)矛行刑，罪人于油鍋受火刑之情景，表“地獄道”。
佛跏趺坐于四方蓮臺(tái)，蓮座上每一蓮瓣均刻一坐佛，象征“一花一世界，一葉一如來(lái)”的華藏法界?！惰缶W(wǎng)經(jīng)·盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品·第十卷下》記載：“我今盧舍那，方坐蓮花臺(tái)，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一花百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道?！毕笳鞅R舍那佛坐千葉蓮花臺(tái)座，其千葉各有百億國(guó)，“一花百億國(guó)”，即大千世界；“一國(guó)一釋迦”，即小世界；也就是說(shuō)，三千大千世界，皆有佛于菩提樹(shù)下成道說(shuō)法。
鎏金銅法界人中像，唐代
佛初成正覺(jué)時(shí)，開(kāi)演《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，闡揚(yáng)一真法界無(wú)盡圓融之理。“法界人中像”透過(guò)豐富的圖像，表現(xiàn)華嚴(yán)教主盧舍那佛的佛法內(nèi)涵?！氨R舍那”譯作“凈滿”、“光明遍照”，代表佛的智慧光芒普照十方法界一切眾生。經(jīng)典因翻譯之差異，舊譯《六十華嚴(yán)》譯為“盧舍那”，新譯《八十華嚴(yán)》譯為“毗盧遮那”。相應(yīng)于《八十華嚴(yán)·毗盧遮那品》，《六十華嚴(yán)·盧舍那佛品》云：“無(wú)量劫海修功德，供養(yǎng)十方一切佛，教化無(wú)邊眾生海，盧舍那佛成正覺(jué)。放大光明照十方，諸毛孔出化身云，隨眾生器而開(kāi)化，令得方便清凈道。佛于往古生死中，調(diào)伏一切諸群生，于一念中悉解脫，世雄無(wú)量得自在?！?/p>
融合十法界于一身的“法界人中像”，象征智慧圓滿的報(bào)身。透過(guò)此佛教造像，提醒我們觀照起心動(dòng)念，起善念就與人天四圣相應(yīng)，起惡念就與三涂惡道相應(yīng)。一心具足十法界，契悟“一真法界”，九法界皆銷(xiāo)歸自性，即是“法界人中像”所蘊(yùn)含的佛法真義。
唐代雕塑藝術(shù)的成就，如佛、菩薩、力士造像，反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)生活及現(xiàn)實(shí)人間的美好形象，佛教造像走向民族化、世俗化和人性化的藝術(shù)形式，展現(xiàn)光華、絢麗的健美風(fēng)姿，突顯典型性及主題性，富人間性和現(xiàn)實(shí)性。唐代的佛教雕刻，風(fēng)格多樣、造型優(yōu)美、技巧純熟，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。
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編輯｜妙聲
責(zé)編｜海濤
隨喜華嚴(yán)法會(huì)、供佛齋僧、每月放生
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