到底誰是二郎神的真身？民間信仰二郎神又是怎樣形成的呢？

按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎。

可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君。

最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西游記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。

又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。

倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢？

歷史上有種種異說，近現(xiàn)代的學人也有許多考證和推論。

其一，李二郎說。

李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。

在這個浩大的工程中，他的次子“二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。

此類傳說見于文字記載的時間，似始于北宋。

《宋會要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，并言“神即李冰次子”。

南宋范成大曾任四川制置使曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也?！?/p>

《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子?！?/p>

其后，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。

當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”。

這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來。

由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。

其二，趙二郎說。

據(jù)《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。

時有老蛟興風作浪，成一方禍害。

趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。

最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。

于是州人頂戴，奉為神明。

其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度“顯神”。

唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。

后來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。

據(jù)學人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關趙昱入江斬蛟的事跡，應在五代時已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結并加以記載。

而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。

北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請皇帝追尊圣號，曰“清源妙道真君”。

從此，這位“二郎神”聲望日隆。

宋元時代小說戲曲及中國民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”。

并對其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。

其三，楊二郎說。

憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。

《西游記》第六回稱他是“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”。

又借孫悟空之口點出其來歷：“當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。”

不過只稱其二郎。

《封神演義》以二郎神為原型的人物名為楊戩，是玉鼎真人的徒弟。

其實遠在北宋初年，“楊二郎”之說就已在中國民間流傳。

如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打）雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊并非沒有由來。

另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。

如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。

再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名（羊蒙山、羊渠縣、羊飛山）。

以及范石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽（李冰）者率以羊，殺羊四五萬計”的一種祀神習俗。

更可推知川中楊姓大都是移人農(nóng)耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改。

且能證明無論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體。

李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。

射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

綜合以上典型，二郎神是中國本土神，是在中國產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

在中國被廣泛信仰和崇拜，以四川灌縣為誕生地，以古蜀文化為成長的環(huán)境。

經(jīng)過歷代官方話語的認同而擁有神格身份，同時逐漸被民間加工并成型。

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