房山這座寺院揭開(kāi)了一段被歷史掩埋了許久的真相
《一五五○年前的中國(guó)基督史》記
有這樣一座寺院
環(huán)境幽雅
地處三盆山麓
靠近廟有一條小河
門(mén)上橫書(shū)——古剎十字禪林
1919年
有個(gè)名叫哈丁的洋人
來(lái)到這個(gè)寺院
寺中的兩塊石刻上清晰的“十字”
吸引了他的注意
一段被歷史掩埋了許久的真相
就此被揭開(kāi)
就是——十字寺
一
十字寺遺址，位于北京市房山區(qū)周口店鎮(zhèn)車(chē)廠村北鹿門(mén)峪盡頭三盆山南，我國(guó)著名景教寺院，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一比較完整的景教寺院遺址。
始建于晉代，原是佛寺。唐貞觀十二年（638）重修，唐代改為景教寺院，早期名稱(chēng)為崇圣院。遼代改為佛寺，應(yīng)歷二年（952）至八年（958）再修，改名三盆山崇圣院。元至正十八年（1358），元順帝賜名十字寺，恢復(fù)景教。明清后又為佛寺。
十字寺的殿宇已毀壞，其遺物尚有寺廟地基，五間，坐北朝南；一棵古銀杏樹(shù)枝繁葉茂，樹(shù)圍5.24米，樹(shù)高約30米，一棵柏樹(shù)依附于樹(shù)下，古銀杏樹(shù)左側(cè)10米遠(yuǎn)處另有一棵3米多高的小銀杏樹(shù)，挺拔茂盛，似有競(jìng)生之態(tài)勢(shì)。
寺院內(nèi)有漢白玉石碑兩通，一為遼碑，碑正面上方橫書(shū)：“三盆山崇圣院碑記”，刻于遼應(yīng)歷十年（960），碑高204厘米，寬91厘米，厚20厘米；另一為元碑，碑額頂端圓球內(nèi)刻有十字，左右各有一條石雕云龍，正中刻有“敕賜十字寺碑記”，刻于元至正二十五年（1365），碑高307厘米，寬92厘米，厚20厘米，碑附近還有漢白玉雕刻的龜趺石兩個(gè)，石柱礎(chǔ)4個(gè)，柱礎(chǔ)邊長(zhǎng)78厘米，高20厘米，柱礎(chǔ)上刻有葵花圖案，花盤(pán)平整，直徑54厘米，花盤(pán)周?chē)逃谢ò?6個(gè)，花瓣上刻有團(tuán)狀云紋；另有直徑48厘米的圓柱礎(chǔ)一個(gè)。
由于北京房山十字寺及其碑刻遺物在中國(guó)大陸是獨(dú)一無(wú)二的，其宗教文化價(jià)值人文價(jià)值無(wú)與倫比，所以這處原是房山區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。2006年05月25日，十字寺遺址作為元代古遺址，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
二
民國(guó)時(shí)期的十字寺
1919年，哈丁先生來(lái)到十字寺。景教石刻的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了一段被歷史掩埋了許久的真相——原來(lái)這里曾經(jīng)是一座景教寺院。車(chē)場(chǎng)村西北十字寺遺址上，一塊元碑、一塊遼碑十分引人注目，它們默默地講述著十字刻的千年滄桑。同年7月哈丁先生在《新中國(guó)評(píng)論》（321頁(yè)）上第一次報(bào)導(dǎo)了這個(gè)寺及其基督教寺名。
他仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，石刻上所刻花紋非常精美，其中一石刻的下面雕刻著一個(gè)十字立在一個(gè)蓮花座上，十字橫筆兩端各有一顆桃尖向外的桃形心。石刻左右兩側(cè)各雕刻著一隻形狀相同的上寬下窄的梯形花盆，左側(cè)花盆里是一簇荷花，藝術(shù)化了的荷葉間是一朵酒盅狀破蕾初放的花蕾?；ɡ偕隙耸莾蓚€(gè)盛開(kāi)的花朵，左端是幾只蓮蓬。右側(cè)花盆里是一簇菊花，茂盛的枝葉將一朵盛開(kāi)的菊花簇?fù)盱墩?。另一件石刻正面雕刻的是一朵盛開(kāi)的荷花承托著一個(gè)十字，石刻的左右兩側(cè)各雕刻著一隻形狀相同的橢圓形收口出沿花盆—左側(cè)花盆內(nèi)是一棵牡丹，四周是茂盛的枝葉，正中是一朵盛開(kāi)的鮮花右側(cè)花盆內(nèi)是一束菊花，菊花枝葉茂盛，四只花朵均勻分布期間。
第二件石刻十字交叉的空白處刻有陌生文字，一時(shí)讓他困惑不解。后來(lái)西方人伯吉特教授辨認(rèn)出，這是兩句古敘利亞文，意思是：“仰望它，寄希望於它。”原本出自《圣經(jīng)·詩(shī)篇》第三十四章5(6)，而同樣的古敘利亞文曾出現(xiàn)在一部公元6世紀(jì)的敘利亞文《路加福音》手稿封面上，這本書(shū)現(xiàn)存于大英博物館內(nèi)。
原來(lái)，這兩件石刻是珍貴的景教遺物。石刻的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)中外學(xué)術(shù)界，一些基督教研究人士稱(chēng)之為“景教徒的最確實(shí)和最有價(jià)值的遺物”、“景教?hào)|漸史上的偉跡”。
三
作為東西方宗教文化交流，基督教傳入中國(guó)始于唐代?；浇蹋ㄔ谥袊?guó)名景教）聶斯托利派阿羅本主教，于唐太宗貞觀九年（公元635年）到達(dá)長(zhǎng)安（西安）。貞觀十二年（638年）七月，唐太宗詔曰：“道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隋方設(shè)教，密濟(jì)群生，波斯阿羅本遠(yuǎn)將經(jīng)教來(lái)獻(xiàn)上京，詳其教旨，玄妙無(wú)為，生成立要，濟(jì)物利人，宜行天下所司。即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！保ā短茣?huì)要》卷49）唐高宗時(shí)下詔：“于各州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮(zhèn)國(guó)大法主”，發(fā)展為“法流十通”，“寺滿(mǎn)百城”的興盛時(shí)期（西安《大秦景教流行中國(guó)碑》）。唐玄宗天寶四年（公元745年）九月，詔曰：“波斯經(jīng)教出自大秦（古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)的稱(chēng)謂），傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)，初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其東西兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡置者宜準(zhǔn)此?！保ā短茣?huì)要》卷49）唐代北京為幽州，推理應(yīng)設(shè)大秦寺。
新疆高昌古城內(nèi)的基督教景教壁畫(huà)《棕枝主日》
另?yè)?jù)曹新華先生的《房山十字寺的變遷》一文記述：“唐幽州（轄今房山）的崇圣院也在悄悄地發(fā)生著變化。景教徒們來(lái)到了崇圣院，不知道是院里的佛教徒皈依了景教還是寺中已無(wú)佛教徒緣故，景教徒們占用了這所寺院。他們?cè)谠褐胸Q立起一座刻有基督教標(biāo)志‘十字’的幢，以示與佛教寺院的區(qū)別，于是遠(yuǎn)離京城長(zhǎng)安的幽州也出現(xiàn)了景教教堂?！边@些記述與遺址內(nèi)現(xiàn)存的遼代石碑碑文“古跡猶存石幢一座”；元代石碑碑文“古幢十字重重發(fā)光”相吻合。所以說(shuō)，現(xiàn)房山十字寺遺址，可上溯到唐代，是唐代幽州景教教堂的代表。
信奉景教的蒙古克烈部，現(xiàn)在的土爾扈特人中有克烈部后裔
景教于唐太宗年代興起，武周受挫，唐玄宗鼎盛，至唐會(huì)昌五年（公元845年）唐武宗“滅佛”下詔曰：“釋教既已厘革，邪法不可獨(dú)存，其人并勒還俗，遞歸本貫充稅戶(hù)，如外國(guó)，送還本國(guó)收管。”
佛教、道教、景教
至此，在武宗“滅佛”的同時(shí)，景教在中國(guó)遭到重大打擊。然而，武宗846年駕崩，847年唐宣宗繼位，收回先帝成命，重建寺院，景教僧徒也必乘機(jī)恢復(fù)。所以，當(dāng)唐僖宗乾符五年（公元878年）黃巢率民起義，為唐死守廣州城而戰(zhàn)死的人們中間，有十萬(wàn)阿拉伯、猶太、波斯人，其中景教徒多矣。景教第一次完全毀滅，是約在公元十世紀(jì)時(shí)候，即當(dāng)五代與北宋時(shí)期，中國(guó)史籍已不在道及大秦寺及大秦僧了。
武宗滅佛時(shí)期，以佛教為首的各派宗教都受到沉重打擊
景教雖在五代及宋時(shí)絕跡于中國(guó)，而在中亞西亞一帶則仍在生存發(fā)展。所以，在十二至十三世紀(jì)，隨著蒙古成吉思汗統(tǒng)一各部建立蒙古國(guó)時(shí)，在克烈、乃蠻、汪古及回鶻（維吾爾）各部中，有很多都是景教徒。其定宗貴由及元世祖忽必烈的母親均是景教徒。金貞祐三年（1215年），蒙古軍攻下金中都（今北京），景教傳入北京。繼而入主中華后，中亞西亞景教徒隨之而來(lái)，所以，十字寺在元朝時(shí)候是最為鼎盛時(shí)期。據(jù)元史記載，當(dāng)時(shí)的汗八里（今北京）已是景教的一個(gè)大教區(qū)，并駐有大主教。
出行攻略
門(mén)票：免費(fèi)
開(kāi)放時(shí)間：08:00-18:00 (1月1日-12月31日，每天)
公交：乘坐房38路，良鄉(xiāng)至周口店車(chē)場(chǎng)客運(yùn)站（終點(diǎn)站）
自駕：京石高速，出閻村出口沿京周路可直達(dá)車(chē)廠村；村西原煤礦進(jìn)門(mén)，沿山道終點(diǎn)，見(jiàn)古銀杏，即到（或?qū)Ш剿阉鳌炙逻z址’）
信息來(lái)源：房山那些事兒、驅(qū)動(dòng)中國(guó)、百度百科
編輯：青春房山編輯部
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