《法華探微》（24）大通智勝佛

《法華探微》（24）大通智勝佛

《妙法蓮華經(jīng)●化城喻品第七》

佛告諸比丘：“乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好城[5]，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠(yuǎn)，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過于東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復(fù)下一點，如是展轉(zhuǎn)盡地種墨。于汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數(shù)不？”

“不也，世尊！”

“諸比丘！是人所經(jīng)國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復(fù)過是數(shù)無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日?！?/p>

世尊就開始講宿世因緣，這要從一尊過去佛說起。

從現(xiàn)在往過去回溯無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一尊佛，號為大通智勝如來，國名好城，劫名大相。因為這是極為久遠(yuǎn)的過去，世尊為了方便弟子們理解，就說了一個譬喻：比方說，我們現(xiàn)在這個三千大千世界（也就是這個銀河系），把這個銀河系中所有的地大種（也就是所有的固體）磨成墨。然后，往東方經(jīng)過一千個大千世界，用墨點一個微塵一般大的點；再往東一千個世界，再點一點；這樣一直點，直到把墨用完。之后，把所經(jīng)過的所有國土的地大種，全部磨為微塵，將每一個微塵都視為一劫。這個時間已經(jīng)相當(dāng)長了，但從大通智勝佛滅度到現(xiàn)在，所經(jīng)歷的時間比譬喻的劫數(shù)還要長無量無邊百千萬億阿僧祇劫，真是長到無法想象！

“我以如來知見力故，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日。”雖然大通智勝佛的佛世離現(xiàn)在這么久遠(yuǎn)，但以世尊的知見力，就像看今天發(fā)生的事情一樣清晰無礙。從這里我們可以看出，佛的宿命明已經(jīng)到了無法想象的地步。而且佛陀的神通遠(yuǎn)不只這些，還有十力、四無所畏和十八不共法。所以，如果現(xiàn)在有人說自己已經(jīng)成佛了，我們就要看他到底有沒有這些不可思議的神通。如果沒有，就說明他根本不是佛。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“我念過去世， 無量無邊劫，

有佛兩足尊， 名大通智勝。

如人以力磨， 三千大千土，

盡此諸地種， 皆悉以為墨。

過于千國土， 乃下一塵點，

如是展轉(zhuǎn)點， 盡此諸塵墨。

如是諸國土， 點與不點等，

復(fù)盡末為塵， 一塵為一劫。

此諸微塵數(shù)， 其劫復(fù)過是，

彼佛滅度來， 如是無量劫。

如來無礙智， 知彼佛滅度，

及聲聞菩薩， 如見今滅度。

諸比丘當(dāng)知！ 佛智凈微妙，

無漏無所礙， 通達(dá)無量劫?！?/p>

這個重頌的內(nèi)容也是前面經(jīng)文的大意，最后幾句比經(jīng)文講得詳細(xì)?！叭鐏頍o礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。諸比丘當(dāng)知！佛智凈微妙，無漏無所礙，通達(dá)無量劫。”佛的智慧無漏無礙，通達(dá)無量劫的過往。其實這里說的如來，也可以理解為佛的第八識。往昔的事情都以種子的形式收藏在第八識中。第八識是真正無漏無礙的。成佛之后，第八識的這些功能就得到圓滿的顯現(xiàn)。其實我們每一個有情的第八識都無漏無礙，都通達(dá)無量劫的過往。它遇緣時會現(xiàn)起應(yīng)該流注的識種，沒有絲毫錯亂，只是我們現(xiàn)在不知道具體的原理和細(xì)節(jié)。成佛之后，第八識的功能完全顯現(xiàn)出來。因此，無論多么久遠(yuǎn)的往事，在佛看來都和當(dāng)場目睹一樣清晰。

佛告諸比丘：“大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫乃至十小劫，結(jié)加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛于菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛于此座當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，適坐此座。時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風(fēng)時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養(yǎng)于佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養(yǎng)佛，常擊天鼓，其余諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度亦復(fù)如是。

世尊開始講述這個往昔因緣。大通智勝佛的佛壽有五百四十萬億那由他劫。在他已將成佛所要修集的福德及法與次法都修學(xué)完成，并且將一切的煩惱魔、五陰魔都已斷除，而安止于即將成佛的時節(jié)，按理說，接下來就會成佛了；然而，屬于成佛當(dāng)要具有的妙智、十力等法，卻遲遲沒能發(fā)起。他就以菩提樹下為道場，結(jié)加趺坐端坐不動，這樣經(jīng)過了十小劫。這期間，諸天的天人們都恭敬供養(yǎng)著菩薩（這里我們暫時稱還沒成佛的佛為“菩薩”，表達(dá)起來通順一些），殷切地等待如來的出世——忉利諸天先為菩薩在菩提樹下鋪好高一由旬的師子座；梵天王不斷在師子座周圍方圓的一百由旬內(nèi)降下天華；四天王天的天人擊天鼓，其余諸天演奏天伎樂來供養(yǎng)佛——這樣一直持續(xù)了十小劫。甚至后來大通智勝佛滅度時，天人們也用同樣的方式恭敬供養(yǎng)。

“諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現(xiàn)在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆舍所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉(zhuǎn)輪圣王，與一百大臣及余百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

這十小劫之后，菩薩終于成佛了。當(dāng)初，他尚未出家時，是轉(zhuǎn)輪圣王的王子，生有十六個兒子，大兒子叫智積?，F(xiàn)在王子們聽說自己的父親成佛了，都舍棄自己的珍奇愛藏，要離開王宮去拜見佛。他們的媽媽邊哭邊送。祖父轉(zhuǎn)輪圣王——也就是佛的父親，與一百大臣及百千萬億人民，也都跟著這十六個王孫來到佛的道場，都想親近、供養(yǎng)、贊嘆大通智勝如來。到了佛前，大家都頭面禮足，繞佛數(shù)匝，合掌瞻仰，并以偈頌來贊嘆佛。

我們看這位大通智勝佛，壽命是五百四十萬億那由他大劫，有這么長！先前看到的記述中，沒有一尊佛的壽命有這么長，可見這尊佛很不一般。大通智勝佛雖然在道場就坐了十小劫，但跟他的壽命相比，十小劫根本算不上什么。從那個世界的時間比例看，是很正常的。不像我們這個世界，人壽就幾十年。釋迦牟尼佛的佛壽也只有八十年。所以當(dāng)初他將要成佛時，不可能也坐十個小劫。

遇到這種情況，我們就要想想看。以前有人問：“人壽十歲的時候，豈不是人還沒長大就死了，那怎么生小孩呢？”這個問題不用我們擔(dān)心?！堕L阿含經(jīng)》說“是時女人生五月行嫁”，女人出生后五個月就已經(jīng)成人、出嫁了，男人結(jié)婚的年齡應(yīng)該也差不多。也就是說，雖然壽命只有十歲，但成長的周期也會隨之縮短。

反過來也是一樣。如果壽命特別長，不管做什么事都會特別慢，包括在師子座上悟道成佛。我們對比一下，破了魔軍后，釋迦牟尼佛坐一晚悟道成佛，大通智勝佛則坐了十個小劫，差別大成這樣！但是跟佛壽比起來，這十小劫就顯得微不足道了。另外，佛一家三代人，上有父親轉(zhuǎn)輪圣王，下有十六個兒子。經(jīng)文說“諸母涕泣而隨送之”，說明這些兒子不是一母所生，可見大通智勝佛在出家前是有妻妾的。這些眷屬的壽命很明顯也在十小劫以上。

“頭面禮足，繞佛畢已”?！邦^面禮足”是以頭部碰觸受禮者的腳或腳下的地面，是一種表示尊敬的最高禮儀?！袄@佛”，是圍著佛右繞，也是表示尊敬的禮儀，其他還有繞塔等等，以“匝”為單位，匝即是圈。這個右繞，是以右肩對著對象而繞，也就是順時針方向，不是從右邊開始繞，這一點需要注意。

‘大威德世尊， 為度眾生故，

于無量億劫， 爾乃得成佛，

諸愿已具足， 善哉吉無上。

世尊甚希有， 一坐十小劫，

身體及手足， 靜然安不動。

其心常惔怕， 未曾有散亂，

究竟永寂滅， 安住無漏法。

今者見世尊， 安隱成佛道，

我等得善利， 稱慶大歡喜。

眾生常苦惱， 盲瞑無導(dǎo)師，

不識苦盡道， 不知求解脫。

長夜增惡趣， 減損諸天眾，

從冥入于冥， 永不聞佛名。

今佛得最上、 安隱無漏道，

我等及天人， 為得最大利，

是故咸稽首、 歸命無上尊?！?/p>

這個贊嘆的偈子，是十六個王子代表大眾所說，可分為兩部分。開頭到“稱慶大歡喜”，是歡喜稱嘆大通智勝如來終于成佛了。之后的部分，是他們感嘆自己終于有佛可以皈依，隨學(xué)解脫之法，得到最大的利益，所以非常慶幸欣喜。

“爾時十六王子偈贊佛已，勸請世尊轉(zhuǎn)于法輪，咸作是言：‘世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民?！卣f偈言：

‘世雄無等倫， 百福自莊嚴(yán)，

得無上智慧， 愿為世間說。

度脫于我等、 及諸眾生類，

為分別顯示， 令得是智慧。

若我等得佛， 眾生亦復(fù)然。

世尊知眾生， 深心之所念，

亦知所行道， 又知智慧力，

欲樂及修福， 宿命所行業(yè)。

世尊悉知已， 當(dāng)轉(zhuǎn)無上輪?！?/p>

王子們說完贊佛偈，就開始懇請佛轉(zhuǎn)動法輪，為眾生說法。偈中的“度脫于我等、及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧”，和前面〈藥草喻品〉的主旨是相應(yīng)的?！笆雷鹬娚钚闹?，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行業(yè)?！北娚男哪?、種性、智慧深淺、有何欲樂、福德多少和宿命業(yè)行，佛都知道得一清二楚，這都屬于佛的智慧力和方便力。

佛告諸比丘：“大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：‘此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮，六種震動；大光普照，遍滿世界，勝諸天光?！?/p>

世尊繼續(xù)講。大通智勝佛成佛的那一刻，這個好城世界十方的各五百萬億國土都有反應(yīng)。十方，是東、南、西、北，東南、東北、西南、西北、上和下這十個方向。這里我們也可以理解為，以好城世界為中心，輻射每個方向各五百萬億佛世界，一共是五千萬億佛世界。這五千萬億國土中，都發(fā)生了六種震動。國與國之間的幽冥黑闇處也被大光明照亮了。這些世界里的眾生看到其他世界的眾生，都非常驚訝：“虛空中怎么突然出現(xiàn)了眾生？他們的國界、天宮，甚至梵宮，也出現(xiàn)了六種震動。這大光明普照世界，比天人身上的光還要明亮，真是稀奇！”

“其中眾生，各得相見”，是指眾生看到了原來看不到的世界，和《法華經(jīng)》剛開始的“往東方照”差不多，只是這個范圍更大。這里的“諸佛世界”、“國界”都是指三千大千世界。所以這尊大通智勝佛真是很了不得。

“爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍于常明。諸梵天王各作是念：‘今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現(xiàn)此相？’是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

‘我等諸宮殿， 光明昔未有，

此是何因緣， 宜各共求之。

為大德天生？ 為佛出世間？

而此大光明、 遍照于十方?！?/p>

這時，東方五百萬億國土中的梵天王，看到宮殿被不尋常的光明包圍，都覺得非常奇怪，心里尋思為什么會這樣。他們互相商量，想找到原因。有一位名叫救一切的梵天王，對其他梵天王說：“這種光明以前從來沒見過，到底是怎么回事？一定是有很重大的事情發(fā)生。我們要趕快弄清楚：是因為有大德出生在這天上？還是因為有佛出世？”

“爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉(zhuǎn)法輪。實時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；并以供養(yǎng)佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見哀愍，饒益我等。所獻(xiàn)宮殿，愿垂納受。’時諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘世尊甚希有， 難可得值遇，

具無量功德， 能救護(hù)一切。

天人之大師， 哀愍于世間，

十方諸眾生， 普皆蒙饒益。

我等所從來， 五百萬億國，

舍深禪定樂， 為供養(yǎng)佛故。

我等先世福， 宮殿甚嚴(yán)飾，

今以奉世尊， 唯愿哀納受?！?/p>

這些梵天王就以衣裓盛滿天華，順著光明的方向——也就是往西——去尋找源頭。當(dāng)他們來到好城世界，就看到之前經(jīng)文所說的場景：大通智勝佛坐在菩提樹下的師子座上，天龍八部等恭敬圍繞，十六王子正在請轉(zhuǎn)法輪。梵天王們也來到佛前，頭面禮佛，繞佛百千匝，用帶來的天華散覆在佛身上，供養(yǎng)佛和佛身后高十由旬的菩提樹。天華堆起來，就像須彌山一樣。然后，他們又用自己的宮殿供養(yǎng)佛，并同聲用偈言贊嘆如來，懇請佛納受他們的供養(yǎng)。

前面講過，梵天王是色界天中初禪天的天王?！芭c宮殿俱”，據(jù)說梵天的宮殿是隨著人一起移動的，所以他們來找佛的時候，宮殿也在一起?！捌淦刑針涓呤裳?，剛才說師子座高一由旬，這里說菩提樹高十由旬，比例跟我們這個世界的差不多。偈文里的“舍深禪定樂，為供養(yǎng)佛故”，這個深禪定，應(yīng)該是指無覺無觀的禪定，屬于二禪以上，不包括初禪。有二禪或以上定力的人，下坐之后仍然可以保持初禪。因為初禪是有覺有觀的禪定，可以在生活中保持。這些梵天王也都住在初禪中。一般來說，習(xí)慣住在深禪定里的人，會覺得這種定境很好，不愿出定。但這里的梵天王都知道：現(xiàn)在有佛出世了，這種機會千載難逢，一定要離開深禪定來親近、供養(yǎng)佛。

“爾時諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊轉(zhuǎn)于法輪，度脫眾生，開涅槃道。’時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

‘世雄兩足尊， 唯愿演說法，

以大慈悲力， 度苦惱眾生?！?/p>

爾時大通智勝如來，默然許之?！?/p>

梵天王們說完偈頌，又分別向佛請法：“唯愿世尊轉(zhuǎn)于法輪，為我們講授佛法，廣為眾生開演解脫、涅槃之道?！倍以僖灾仨炚埱笠槐?。面對梵天王們的請求，大通智勝佛默然許之。

這一部分說的是東方五百萬億國土的梵天王。下面的經(jīng)文依次講述了東南 方、南方、西南方乃至下方、上方——即十方——的梵天王，也都這樣來到佛前請法。我們就不逐字逐句解釋了，只講比較特別的地方。

“又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

‘是事何因緣， 而現(xiàn)如此相？

我等諸宮殿， 光明昔未有。

為大德天生？ 為佛出世間？

未曾見此相， 當(dāng)共一心求。

過千萬億土， 尋光共推之，

多是佛出世， 度脫苦眾生。’

“爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽，人、非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉(zhuǎn)法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見哀愍，饒益我等，所獻(xiàn)宮殿，愿垂納受?！癄枙r諸梵天王即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘圣主天中王， 迦陵頻伽聲，

哀愍眾生者， 我等今敬禮。

世尊甚希有， 久遠(yuǎn)乃一現(xiàn)，

一百八十劫， 空過無有佛。

三惡道充滿， 諸天眾減少，

今佛出于世， 為眾生作眼。

世間所歸趣， 救護(hù)于一切，

為眾生之父， 哀愍饒益者。

我等宿福慶， 今得值世尊?！?/p>

東南方的情況與東方大體相同。不過偈文里特別講：他們那五百萬億國土，在一百八十個大劫中沒有一尊佛出世。照理講，有沒有佛出生，是一個個佛國土分開來看的，但這五百萬億佛國土卻是在一百八十大劫里全都沒有佛出世。所以他們現(xiàn)在來到大通智勝佛面前，已經(jīng)算是拜見他方世界的佛了。這些世界里，因為沒有佛的教導(dǎo)，世間修善法、修禪定的人都大量減少，所以天眾越來越少，三惡道眾生越來越多。

“爾時諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊哀愍一切，轉(zhuǎn)于法輪，度脫眾生?！瘯r諸梵天王，一心同聲而說偈言：

‘大圣轉(zhuǎn)法輪， 顯示諸法相，

度苦惱眾生， 令得大歡喜。

眾生聞此法， 得道若生天，

諸惡道減少， 忍善者增益?！?/p>

爾時大通智勝如來默然許之?！?/p>

這是東南方五百萬億國土梵天王的情況。

“又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：‘以何因緣，我等宮殿有此光曜？’時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

‘我等諸宮殿， 光明甚威曜，

此非無因緣， 是相宜求之。

過于百千劫， 未曾見是相，

為大德天生？ 為佛出世間？’

“爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉(zhuǎn)法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹。華供養(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見哀愍，饒益我等。所獻(xiàn)宮殿，愿垂納受?！癄枙r諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘世尊甚難見， 破諸煩惱者，

過百三十劫， 今乃得一見。

諸饑渴眾生， 以法雨充滿，

昔所未曾見， 無量智慧者，

如優(yōu)曇缽花， 今日乃值遇。

我等諸宮殿， 蒙光故嚴(yán)飾，

世尊大慈悲， 唯愿垂納受?！?/p>

剛才的東南方是一百八十劫，這里南方的五百萬億國土是一百三十劫沒有佛出世。

“爾時諸梵天王偈贊佛已，各作是言：‘唯愿世尊轉(zhuǎn)于法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫?！瘯r諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：

‘唯愿天人尊， 轉(zhuǎn)無上法輪，

擊于大法鼓， 而吹大法螺，

普雨大法雨， 度無量眾生。

我等咸歸請， 當(dāng)演深遠(yuǎn)音?！?/p>

爾時大通智勝如來默然許之?！?/p>

這是南方的情況。

“西南方乃至下方，亦復(fù)如是?！?/p>

然后經(jīng)文說西南方乃至下方也是一樣，省略了類似的敘述。也就是說，西南、西、西北、東北、北方和下方六個方向的梵天王也都是這樣來到佛前請佛轉(zhuǎn)法輪。

“爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踴躍，生希有心，即各相詣，共議此事：‘以何因緣，我等宮殿，有斯光明？’時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

‘今以何因緣， 我等諸宮殿，

威德光明曜， 嚴(yán)飾未曾有。

如是之妙相， 昔所未聞見，

為大德天生？ 為佛出世間？’

“爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉(zhuǎn)法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，并以供養(yǎng)佛菩提樹?；üB(yǎng)已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：‘唯見哀愍，饒益我等。所獻(xiàn)宮殿，愿垂納受?！瘯r諸梵天王，即于佛前，一心同聲以偈頌曰：

‘善哉見諸佛， 救世之圣尊，

能于三界獄， 勉出諸眾生。

普智天人尊， 哀愍群萌類，

能開甘露門， 廣度于一切。

于昔無量劫， 空過無有佛，

世尊未出時， 十方常暗冥，

三惡道增長， 阿修羅亦盛，

諸天眾轉(zhuǎn)減， 死多墮惡道。

不從佛聞法， 常行不善事，

色力及智慧， 斯等皆減少。

罪業(yè)因緣故， 失樂及樂想，

住于邪見法， 不識善儀則，

不蒙佛所化， 常墮于惡道。

佛為世間眼， 久遠(yuǎn)時乃出，

哀愍諸眾生， 故現(xiàn)于世間。

超出成正覺， 我等甚欣慶，

及余一切眾， 喜嘆未曾有。

我等諸宮殿， 蒙光故嚴(yán)飾，

今以奉世尊， 唯垂哀納受。

愿以此功德， 普及于一切，

我等與眾生， 皆共成佛道?！?/p>

最后是上方五百萬億國土的情況。

偈文里，“于昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常暗冥，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉(zhuǎn)減，死多墮惡道”，上方的世界更慘，是無量劫都沒有佛出世。這里也說到，沒有佛的教化，三惡道增長（加上阿修羅道熾盛，等于是四惡道增長）。不僅人間的眾生，就連天人死后也大多墮入惡道。

“不從佛聞法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少。罪業(yè)因緣故，失樂及樂想，住于邪見法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮于惡道?！睕]有佛的教化，眾生常行惡事，所以他們的色力和智慧都漸漸減退。這個色力是指身體的健康。因為常做惡事，眾生的貪欲越來越重，與邪法邪見容易相應(yīng)，對善法、戒律卻不知不聞，甚至毀謗嘲笑，所以他們常在惡道輪回，已經(jīng)成了惡性循環(huán)。這里顯示出善知識攝受的重要。能生到梵天，一定是曾經(jīng)修學(xué)善法，甚至舍掉了欲界的一切貪愛，但沒有善知識繼續(xù)地攝受與教導(dǎo)，還是會下墮惡道。

“爾時五百萬億諸梵天王偈贊佛已，各白佛言：‘唯愿世尊轉(zhuǎn)于法輪，多所安隱，多所度脫?！瘯r諸梵天王而說偈言：

‘世尊轉(zhuǎn)法輪， 擊甘露法鼓，

度苦惱眾生， 開示涅槃道。

唯愿受我請， 以大微妙音，

哀愍而敷演、 無量劫習(xí)法?！?/p>

這是上方五百萬億世界的梵天王過來勸請大通智勝佛說法的情況。

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