敦煌壁畫牽手高清數(shù)字技術(shù) ——北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館“敦煌壁畫藝術(shù)精品高校巡展”小記
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——北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館“敦煌壁畫藝術(shù)精品高校巡展”小記
?? 本刊記者 韓艷
在北大塞克勒考古與藝術(shù)博物館里，敦煌石窟的壁畫與現(xiàn)代高清數(shù)字技術(shù)來了一場古今約會，40余幅清晰的敦煌壁畫，高保真地再現(xiàn)了敦煌石窟藝術(shù)，令觀眾流連其間，有種親身走在莫高窟的身臨其境的既視感。
“千年敦煌——敦煌壁畫藝術(shù)精品高校巡展”，由中國敦煌石窟保護研究基金會、敦煌研究院、北京大學人文社會科學研究院、北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館主辦。敦煌壁畫牽手高清數(shù)字技術(shù)，讓觀眾不出北京，就能感受敦煌佛香古韻壁畫帶來的震撼感。
敦煌是四個文化體系的交匯地，在我國與世界美術(shù)史上占重要地位
在展覽的序言部分，北京大學賽克勒考古與藝術(shù)博物館的義務講解員張偉榮，站在敦煌整體的平面圖前，為預約的觀眾介紹敦煌的大致情況：敦煌是古代絲綢之路由中原通向西域的咽喉之地，因其重要的地理位置，成為古代中西方文化匯聚、碰撞、交融的重要場所。位于絲綢之路上的敦煌莫高窟，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺，是歷史最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺址。敦煌石窟藝術(shù)，綿延千年，內(nèi)容豐富，數(shù)量巨大，其藝術(shù)形式既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)，又不斷接受、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風格，向人們展示了中國藝術(shù)與西域藝術(shù)往來交流的歷史，展示了佛教藝術(shù)及其中國化的漸進歷程。因此，敦煌石窟藝術(shù)對研究中國美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要意義。
敦煌是位于甘肅省河西走廊最西端的城市，東接中原，西鄰新疆，自漢代以來，一直是中原通西域的“咽喉之地”，史書稱其是“華戎所交一大都會”。
與此同時，自漢代中西交通通暢以來，中原文化不斷傳播到敦煌，在這里扎根；而地接西域的敦煌，較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化；西亞、中亞的文化隨著印度文化的東傳，也不斷傳播到敦煌。中西不同的文化都在這里匯集、碰撞、交融。
著名的敦煌學者季羨林先生指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，這就是中國的敦煌與新疆地區(qū)，再沒有第二個?！奔鞠壬恼撜f充分說明敦煌所處的地理位置在歷史上的重要性。
通過張偉榮的介紹，我們了解到，原來敦煌石窟開鑿于石質(zhì)疏松的礫巖之上，無法精細雕刻，便采用泥塑彩繪和壁畫的藝術(shù)形式。彩塑以人工制造的木架為骨，束以葦草、外敷草泥，通過塑造和描繪的結(jié)合，表現(xiàn)人體的肌膚、面部的表情、須發(fā)的蓬松、服飾的質(zhì)地，壁畫在整治過的石壁上，涂抹二至三層草泥，通過布局定位、起稿、涂色、定形，完成壁畫形象的繪畫。敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)。
而彩塑是石窟藝術(shù)的主體，崇拜的主要偶像，置于石窟佛龕，或中心塔柱龕，或佛壇的顯著位置，并與周圍壁畫內(nèi)容相連，色彩和諧。壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，適于表現(xiàn)復雜的場景和豐富的內(nèi)容，石窟的佛龕，四壁和窟頂。布滿了色彩繽紛的壁畫，與居于主體位置的彩塑，互相輝映，相得益彰，共同構(gòu)成完整的石窟藝術(shù)。
敦煌石窟藝術(shù)，是在傳統(tǒng)的漢晉藝術(shù)基礎上，吸收融合外來藝術(shù)的營養(yǎng)，創(chuàng)造具有中國風格的佛教藝術(shù)，因其歷史悠久、規(guī)模宏大、內(nèi)涵深邃、藝術(shù)精美、保存完好，享譽國內(nèi)外，是我國乃至世界佛教藝術(shù)的瑰寶。
敦煌藝術(shù)多以佛教經(jīng)典為依據(jù)，不僅是藝術(shù)寶庫，更是文化寶庫
“敦煌石窟的彩塑和壁畫，大多以佛教經(jīng)典為依據(jù)，但佛國世界的創(chuàng)造，與現(xiàn)實生活發(fā)生密切聯(lián)系，要攝取現(xiàn)實生活為素材，佛國世界只是現(xiàn)實世界的反射。還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區(qū)，可幫助我們了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，佛教中國化的過程等，對研究敦煌地區(qū)佛教史和中國佛教史都是極其寶貴的資料。歷經(jīng)一千年創(chuàng)造的敦煌石窟藝術(shù)，某種意義上表現(xiàn)了一千年古代社會的生活，展示了一千年內(nèi)涵豐富的文化。所以敦煌石窟不僅是輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫，而且也是極其豐富的文化寶庫。”張偉榮說。
榆林窟第25窟位于東崖上層北側(cè)，約為吐蕃占領瓜州（公元776年）以后建造。此窟為前后室，前室之前有進深較長的前甬道，前室平面橫長方形，一面斜坡頂。主室窟頂壁畫大部分脫落，殘留有千佛；正壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變；北壁繪彌勒經(jīng)變。
本次展覽展出了北壁的彌勒經(jīng)變，據(jù)介紹，它是依據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》繪制的，整幅壁畫以彌勒三會為主體。正中的初會場面規(guī)模最大，是畫面的中心，龍華樹下彌勒佛倚坐說法，廣度眾生，初會度人九十六億，皆得羅漢果位。彌勒外披右袒袈裟，內(nèi)著中國式對襟襦，法華林菩薩和大妙相菩薩左右脅侍，天龍八部和聽法圣眾圍繞四周。彌勒身后是碧綠的龍華樹，頭頂是裝飾華麗的寶蓋，寶蓋的頂端是被多層蓮臺托起的摩尼寶珠，上方是須彌山，左右兩側(cè)兩身飛天翩翩起舞。前面有儴佉王“罄舍諸珍寶，祈心慕出家”的場面。翅頭末城國王儴佉王把自己的鎮(zhèn)國七寶臺呈獻給了下生的彌勒，彌勒接受了七寶臺之后又把它施舍給了婆羅門。眾婆羅門得到七寶臺之后立即把它拆毀，每個人分割部分寶物帶走。彌勒眼看如此美好的七寶臺轉(zhuǎn)眼間化為烏有，于是深悟人生無常的道理，便在龍華樹下修道成佛。這就是彌勒下生成佛的緣由。
敦煌石窟營建歷時一千多年，時值歷史上兩漢以后長期分裂割據(jù)，走向民族融合、南北統(tǒng)一，臻于大唐之鼎盛，又由巔峰而式微的重要發(fā)展時期，在此期間，正是中國藝術(shù)的程序、流派、門類、理論的形成與發(fā)展時期，也是佛教藝術(shù)傳入后，建立和發(fā)展了中國的佛教理論和佛教宗派，佛教美術(shù)藝術(shù)成為中國美術(shù)藝術(shù)的重要門類，最終完成了中國化的時期。
因豐富內(nèi)涵和珍貴價值，成國際顯學敦煌學
敦煌石窟，是敦煌地區(qū)石窟的總稱，包括敦煌市的莫高窟，西千佛洞，安西縣的榆林窟、東千佛洞、肅北縣的五個廟石窟。這些石窟雖規(guī)模懸殊，但同在古敦煌郡境內(nèi)，它們地域相近，內(nèi)容相同，風格相似，同屬敦煌藝術(shù)范疇，人們通常將它們統(tǒng)稱為敦煌石窟。現(xiàn)共有洞窟812個，分別為莫高窟735個，西千佛洞22個，榆林窟42個、東千佛洞7個、五個廟石窟6個。
敦煌石窟藝術(shù)，既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收南北朝和唐宋美術(shù)藝術(shù)流派的風格，又不斷接受、改造、融合域外印度、中亞、西亞的藝術(shù)風格，向人們展示了一部佛教美術(shù)藝術(shù)史及其中國化的漸進歷程，對研究中國美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要的意義。
關(guān)于繪畫，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數(shù)量眾多的特點，都可以成為獨立的人物畫史、山水畫史、動物畫史、裝飾圖案畫史。特別是保存了中國宋代（公元10世紀）以前的諸多圖例，這是世界各國博物館中是不多見的。
敦煌石窟藝術(shù)中有十分豐富的建筑史資料，向后人展示了我國一部分的建筑史。尤為可貴的是，敦煌建筑資料的精華，反映了北朝至隋唐四百年間建筑的面貌，填補了南北朝至盛唐建筑資料缺乏的空白。此外，不同時期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木構(gòu)窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的寶貴建筑實物。
敦煌作為中西交通的樞紐，在壁畫上不僅留下了商旅來往的活動情況，還留下了不少交通工具的形象資料。
總之，敦煌石窟和敦煌文獻的豐富內(nèi)涵和珍貴價值，不僅受到我國學者的極大重視，而且吸引了世界許多國家的眾多學者競相致力于對它的研究，遂在本世紀形成了一門國際顯學——敦煌學，在20世紀國際人文社會科學領域內(nèi)大放異彩。
正如張偉榮所說，“文化遺產(chǎn)是一個國家、民族精神文化的積淀，是中華民族生生不息的根基所在。敦煌歷史文化，正是我們民族優(yōu)秀文化的代表?！?/p>
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