中國文人為何總愛寄情山水？
寫意是中國人的智慧。
第一眼所見的模棱兩可隨著時空轉(zhuǎn)換卻是層層疊疊的感悟。正如先秦諸子的著述，樸素的語言蘊(yùn)含著深邃的思想，不同的情境下能生發(fā)出恰如其分的解釋，從而保持著鮮活的生命力流傳至今。
由此可見，在「言不盡意」「得意忘言」的觀念主導(dǎo)下，文人們使著「春秋筆法」一生追求「立言」，而所立之言在后人的不斷解讀中得以流傳。
中國園林精神的文人園作為文人「立言」的一種形式，發(fā)展出內(nèi)涵極其豐富的山水藝術(shù)體系，不但是古人「言」與「意」的解讀，更以其「情」與「境」激發(fā)來者的思考。
△錢維城·熱河千尺雪·避暑山莊博物館提供
注解園林在「文人」
山水與中國人的世代生活密不可分，不但是生理所需更是心理的訴求。 不論民間的萬物有靈，還是文人士大夫的山水比德，中國傳統(tǒng)思維中都充滿自然美審美情節(jié)。
正如「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬」九個名詞的排列，在中國人的心中就能夠鋪陳出特定的意境。
文人園中，山有山意，水有水情，一花一木，一草一石，如同其立言文章之詞語，各有意藴，連綴成文。這一傳統(tǒng)可追溯到孔子總結(jié)的「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」山水被賦予了人生意義，開啟了人的德行與山水之間關(guān)系的理論歸納源流，
后世文人園營造和園林活動都能歸因到對此命題的解釋?！吨杏埂匪撌龅娜伺c天地之間的關(guān)系則進(jìn)一步反映出儒家的人生理想，「惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！惯@與儒家「修齊治平」的人生軌跡是一致的。
《論語?先進(jìn)》篇中曾晳所描述的「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」的場景被稱為「曾點(diǎn)氣象」，體現(xiàn)出文人應(yīng)和天地自然宇宙節(jié)律，怡然自得的景象，正因如此，唯有曾皙的志向在子路、冉有、公西華等弟子中得到孔子認(rèn)同。這如同一份園林的說明書，為后世的文人與造園，文人與園林活動的關(guān)系提供了可靠的注解。
△南海日知閣
從另一個角度而言，山水還要經(jīng)過有修為的文人題點(diǎn)方顯其情。中國園林中楹聯(lián)題額是不可或缺的，是用來點(diǎn)染山水的重要手段。如《紅樓夢》中用了很大的篇章寫大觀園竣工前，賈政給各景點(diǎn)題名，之后元春再率眾姐妺和寶玉題詠這個情節(jié)。
這個過程是真實(shí)造園活動的生動再現(xiàn)，不僅發(fā)生在小說里的王府花園，也發(fā)生在皇家園林、私家園林等所有浸淫在中國的傳統(tǒng)山水文化中的場所，甚至自然山川經(jīng)由人的題點(diǎn)即成名勝，亦可稱園林。無論「雖由人作，宛自天開」，還是「雖自天開，宛由人作」都可能有緣為文人所參化，與之共情。
然而，自身修為不足的人，對山水只能產(chǎn)生「靠山吃山，靠水吃水」的簡單生理索取的態(tài)度，是無法升華出任何意境的，甚至視美不見，進(jìn)而殘暴破壞。在傳統(tǒng)文化發(fā)生斷層的一段時間里，很多的自然美景及古跡名勝就是因?yàn)檫@樣無知無畏的心態(tài)而消失了，實(shí)在讓人扼腕嘆息。
所幸，傳統(tǒng)的文人精神仍然以其不斷被解釋的鮮活生命力而流傳至今，如宗白華先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》中寫道： 「只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，オ足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻?！?/p>
解「寄」于人生、山水、園林
造園不但是文人「立言」的一種形式，而且還有更豐富的意蘊(yùn)。錢鐘書先生在《管錐篇》中曾梳理過命題「人生如寄」，從先秦老萊子、尸子，到魏文帝，晉陶淵明，宋蘇軾，均有涉及該命題的文字。其典出《尸子》轉(zhuǎn)引「《老萊子》：人生于天地之間，寄也」，此后在「人生如寄」的命題下，文人不斷思考人生「如何寄」的問題，最直接的物化形式就是造園。
雖然我們已經(jīng)無法探訪陶淵明「靜寄東軒，春醪獨(dú)撫」的發(fā)生地，也沒有更多的資料解讀，但從保留至今的文化遺產(chǎn)中仍能體味到這種寄情山水的情懷的延 續(xù)。
直接以寄為名的皇家園林中有靜寄山房、靜寄山莊，私家園林中有寄暢園。在解釋「如何寄」的命題時，不同角度而殊途同歸。
靜寄山房在避暑山莊山區(qū)東麓的月色江聲島中心，雖然是建在平地卻以「山房」命名。靜寄山莊位于燕山余脈盤山東麓，四周環(huán)山。寄暢園在江蘇無錫惠山東麓，三處名園不約而同選址于山東麓。
《園冶?相地》總結(jié)的最佳園址就是山林地。如前所述，山有仁者樂山的比德含義，在飽讀儒家經(jīng)典的園主人的意識里，「寄于山」是最理想的人生注腳。
△（元代）黃公望 ·《富春山居圖》（局部）臺北「故宮博物院」
乾隆皇帝在靜寄山莊建成之際撰文《盤山十六景?靜寄山莊》「人生而靜，儒者之言也。人生如寄，達(dá)士之旨也。山以靜為體，其寄于天地，與人之寄于山等。觀山以觀我生，其體不二。故其寄也，恒主乎靜?！?/p>
可見，達(dá)士、儒者對人生的狀態(tài)定義為「靜」，人生的過程是「寄」，推演到山以「靜」的屬性寄于更加長恒的天地，人與山類比，從而得出寄于山的意義。
因此，山林地成為文人以園林書寫人生的寄情首選。
選址于郊野的私家園林較城內(nèi)的園林難以留存，從蘇州城內(nèi)保存的大量園林來看，似乎人造山水是私家園林的造園特色，其實(shí)歷史上蘇州西郊真山水中的私園不在少數(shù)，景致更勝，只可惜現(xiàn)僅存?zhèn)€別遺址。無錫惠山寄暢園是非常可貴的真山水中的私園遺存。
無論園主人是皇族還是平民，都在中國傳統(tǒng)儒家思想陶冶下形成相對一致的人生觀與世界觀， 通過寄情山水的種種形式，為自己立言，成為中國傳統(tǒng)文人園造園藝術(shù)的相通之處。
001特集 《山水》
撰文 | 朱蕾
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