安氏堂號、郡望，請收藏！

國有史 方有志 家有譜

中華安姓各地輩分堂號家訓及建議統(tǒng)一世代輩分字派一、中華安氏郡望堂號郡望和堂號，是姓氏文化中的重要內(nèi)涵，是區(qū)分同一姓氏不同地域和識別親疏的主要依據(jù)，也是尋根問祖、追源溯流的基本線索。在較為正規(guī)的族譜中，往往在姓氏前面冠以郡望（地望），在姓氏之后標明堂號，使人一看便知該姓氏的起源發(fā)祥、支浱族別的基本脈絡。因而郡望、堂號是研究姓氏文化，查證家世淵源必備的基本常識。

１、郡望郡望一詞，是郡與望的合稱。

郡是古代的行政區(qū)劃，相當于現(xiàn)在的地區(qū)。望是名門望族，謂有名望、有地位的家族?？ね?lián)用，即表示某一地域范圍內(nèi)的名門大族，是一個家族在發(fā)展繁衍過程中，后人所敬仰的、有名的某一歷史時期，通常是作為一個追根溯源的里程碑。秦漢以后各家族的繁衍遷徙，姓氏原有的以血緣論親疏的文化內(nèi)涵逐漸淡化，而以家族地望明貴賤的內(nèi)涵成了姓氏文化最為突出的特點。地望，即姓氏古籍中常用的郡望，指魏晉南北朝至隋唐時每郡顯貴的家族，意思是世居某郡為當?shù)厮鐾?，并以此而別于其他的同姓族人，歷代的姓氏書中，其中有一類是以論地望為主（如唐代柳芳的《氏族論》和南朝劉孝標的《世說新語》）?！栋偌倚铡房瘫?，也往往在每個姓氏前面注明了郡望?？な怯?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋戰(zhàn)國到秦代幾百年間逐漸形成的地方行政區(qū)劃。春秋時，秦、晉、楚等國有邊地設縣，后逐漸在內(nèi)地推行。春秋末年以后，各國開始在邊地設郡，面積較縣為大。戰(zhàn)國地在郡下設縣，逐漸形成縣統(tǒng)于郡的兩級行政區(qū)劃制。秦統(tǒng)一中國后，分全國為三十六郡，后增加到四十多郡，郡下設縣。郡、縣長官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權(quán)政權(quán)的一部份。漢至陏唐繼承了秦代的郡縣制，但是具體的郡縣劃分有所不同。陏唐時代，往往州、郡的名稱能相互代用，但大多數(shù)時間稱州不稱郡。到了宋代，郡的行政區(qū)劃已經(jīng)作廢。但郡望作為專指某些地域某一名門望族的習慣用語，卻保留下來。并與門閥制度緊密相連，在封建社會相當長的歷史階段中沿用不衰。所謂門閥，亦指門第閥閱，指封建社會世代顯貴，影響大，權(quán)威高的姓族家門。這些所謂高門大姓，一般地說由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成，一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，并世代傳承。有時官方尚作明確規(guī)定，宣稱某姓為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權(quán)益的地位不等，這就是所謂的門閥制度。在門閥制度盛行的魏晉南北朝時期，與高門望族相比，門第較低，家世不顯的家族則被稱為寒門、庶族。他們即使也有一定的土地、財產(chǎn)，其成員也有入仕的機會，但總的說來，他們在政治生活中極受壓抑，其社會地位也無法與門閥士族相比。當時用以銓選官吏的'九品中正制’正是這種門閥制度的集中表現(xiàn)。所謂'九品中正制’就是根據(jù)門閥家世、才行品德，由各地'中正官’采納鄉(xiāng)里輿論，將人才分為九個等級進行推選，以任用官吏。但是，以家族為基礎(chǔ)而盤踞于地方的門閥士族，很快就壟斷了薦舉權(quán)，其結(jié)果便是只論門閥家世，不論才行品。出身于名門望族的'衣冠子弟’，即便無才無德，總被列為上品優(yōu)先入仕，得授清貴之職。而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列為下品，即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之職，以致形成了'上品無寒門，下品無士族’的局面。門閥士族不僅各自控制地方權(quán)力，同時還左右朝政，國家法令又明文規(guī)定士族有蔭族、襲爵、免役等多種特權(quán)。士、庶之間有嚴格的區(qū)別，所謂'士庶之別，國之章也’。士族自視甚高，不與庶族通婚，或就任一般由庶族人所擔任的官職，稱為'婚宦失類’，是十分恥辱的事，會因此而受到排擠和嘲諷······在封建社會 里，最尊貴的姓氏是皇帝的姓，稱為'國姓’?；实蹖τ泄Φ某剂刨n'國姓’以示褒揚，接受賜姓者無不以此為榮······古代行政區(qū)劃名，轄境歷代不同。秦以前郡轄于縣，至秦則縣轄于郡，當因之。魏晉以后郡上設州，則郡轄于州而轄縣。陏唐后州郡互稱，宋元設州府，至明則郡廢。清沿明制，郡或為府之別名，如杭州府稱杭郡，紹興府稱越郡，而郡望之意則相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而為當?shù)厮鐾?，遂?郡望’之稱。所以姓氏郡望，不僅是該姓發(fā)祥地的標記，也是氏族人口、經(jīng)濟實力、政治地位與文化影響等綜合族力強盛與否的反映。一般而言，一個姓氏大臻有一個或數(shù)個郡望，如安姓的郡望為：武威郡（姑臧、涼州）、武陵郡、河內(nèi)郡等。武威郡（涼州郡、姑臧郡）西漢武帝先狩二年（公元前121年）收復河西，為示'武功軍威’，把休屠王駐地取名為武威。漢武帝先鼎二年（公元前115年）設置武威郡，東漢靈帝中平五年（公元188年）設涼州刺史部，武威郡屬涼州，駐地設隴縣（今甘肅省張家川縣）。東漢時武威郡衙遷至姑臧（今甘肅武威市），三國魏時設置涼州。后涼王國都城設姑臧，曾屬吐番，五代西夏為西涼府，元為西涼州，明為西涼衛(wèi)，清雍正時置涼州府，民國廢府。古時也稱姑臧郡、涼州郡。安姓在武威發(fā)展成望族，世稱武威郡（姑臧郡、涼州郡）。武陵郡（義陵郡、建平郡）秦昭王設置黔中郡，西漢高帝五年（公元前202年）取'止戈為武、高平為陵’之意，改黔中郡為武陵郡郡衙設臨沅縣隸屬荊州刺史部，后武陵郡改為'義陵郡’，郡治設義陵（今湖南溆浦縣）。東漢光武帝恢復武陵郡，建武二十六年（公元50年）郡治又遷往臨沅縣（今湖南常德武陵區(qū)），順帝陽嘉三年（公元134年）荊州刺史部移至于索縣（今常德市鼎城區(qū)），至東漢末三國時常德歸吳管轄，仍名武陵郡。新莽時期曾將武陵郡改為'建平郡’，臨沅縣改為臨沅縣改為監(jiān)元，孱陵縣改為孱陸，仍屬荊州治。隋唐改武陵郡為朗州，發(fā)后武陵為鼎州、常德路、常德府。民國改常德縣。安氏在此的望族稱為武陵郡。河內(nèi)郡漢高祖即位時設置殷國，次年（公元前205年）改名為河內(nèi)郡。古以黃河以北為河內(nèi)，以南、以西為河外，這是晉國人的觀點。戰(zhàn)國時河內(nèi)為魏國領(lǐng)地，秦末司馬卯被項羽封為殷王，都城在河內(nèi)。河內(nèi)在太行山東南與黃河以北，轄今豫北的西部，治懷縣（今河? ??武陟縣）。西晉移治野王（今河南沁陽縣）。隋改野王為河內(nèi)縣。隋唐河內(nèi)郡即懷州。元懷慶路、明清懷慶府。河內(nèi)縣之名不變，常為治所。民國時改河內(nèi)縣為沁陽縣。安氏在此的望族稱之。

２、堂號堂號和郡望一樣是中國姓氏文化中的特有范疇。

也是中國人尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。在舊時中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著'某某堂’。在海外的宗親社團和各族聯(lián)誼會所，也往往掛著'某某堂’的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號。堂號是什么？簡單地說，堂號就是祠堂的名稱、稱號。祠堂又稱為家廟，是中國人供奉祖先神位、祭祀祖先神靈、舉辦宗族事務的公共場所。中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本家族的來源，記起祖先的功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會浱生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大祠堂和小祠堂。堂號不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋、廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗笠、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏和族別。凡看重自已的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其他少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回紇族的愛氏（西河堂）等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號的。歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自已的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。從功能上說，堂的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗浱、勸善懲惡、教育族人。如果說郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望低一級的宗族標志?？ね梢宰鳛樘锰?，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個，多至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)十個至數(shù)百個之多。郡望在宋代以后就開始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。各個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。近年來，隨著中國政府的改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經(jīng)沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結(jié)，對于早日實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進作用。'堂號’，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族恧在，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支浱、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號的含意，是表明一個家族源流世系、區(qū)分族屬、支浱的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。堂號不僅書寫于宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫 于店鋪、字號、書齋、別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區(qū)分姓氏族別，作為本族標記。具有深厚的文化內(nèi)涵和實際意義。堂號有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱'郡號’或總堂號。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會有若干個堂號。狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故相關(guān)。自立堂號，其形式多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計祘的話，全國至少有數(shù)千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。堂號根據(jù)取名的依據(jù)和其用意不同，又可分為如下十多個類型：以血緣關(guān)系命名、以地名、以宗族典故、以先世的嘉言懿行、以祖上的功業(yè)勛績、以祖先道德倫理規(guī)范、以祖先情侶雅量高風亮節(jié)、以祥瑞吉兆、以先世名人的廳堂別墅、以家族中科舉功名、以垂戒訓勉后人的格言、禮教、以良好祝愿、以封爵謚號或旌表褒獎等為堂號?？傊锰栕鳛榧易宓幕仗柡蛣e稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動同時進行。

安氏的堂號有：

剖心堂、濟世堂、仙棗堂、武威堂、武城堂、五侯堂、武陵堂、追遠堂、敦倫堂、敬承堂、永興堂、正倫堂、中和堂、祝成堂、文思堂、仁壽堂、懷德堂、敦厚堂、四德堂、德厚堂、孝思堂、守撲堂、篤付堂、安懷堂、仁守堂、恒德堂、靜仕堂、世德堂、慎德堂、潤德堂、厚德堂、等等。

安氏郡望堂號

一、安氏郡望武威郡、涼州郡、姑藏郡、武陵郡、義陵郡、建平郡、河內(nèi)郡（各地安氏的郡望待考）

二、安氏堂號

浙江天臺安氏堂號：　敬承堂浙江溫州安氏堂號：　

濟世堂浙江紹興安氏堂號：　永興堂浙江嵊州安氏堂號：　

敦倫堂河南武陟安氏堂號：　追遠堂重慶南川安氏堂號：　

武威堂重慶彭水安氏堂號：　武城堂四川安岳安氏堂號：　

武威堂湖南漢壽安氏堂號：　武城堂湖南永順安氏堂號：　

武陵堂湖南邵東安氏堂號：　正倫堂湖南洞口安氏堂號：　

武陵堂江蘇無錫安氏堂號：　中和堂江蘇銅山安氏堂號：　

武陵堂江蘇淮安安氏堂號：　祝成堂江蘇沛縣安氏堂號：　

文思堂安徽淮北安氏堂號：　懷德堂安徽蚌埠安氏堂號：　

德厚堂安徽無為安氏堂號：　仁壽堂安徽蕭縣安氏堂號：　

懷德堂安徽固鎮(zhèn)安氏堂號：　敦厚堂安徽六安安氏堂號：　

四德堂安徽安慶安氏堂號：　吉馨堂福建晉江安氏堂號：　

孝思堂福建武夷安氏堂號： 武陵堂貴州湄潭安氏堂號：　

仙棗堂貴州鳳崗安氏堂號：　五候堂湖北武漢安氏堂號：　

守撲堂湖北利川安氏堂號：　武威堂山東單縣安氏堂號：　

篤付堂山東棗莊安氏堂號：　安懷堂山東微山安氏堂號：　

文思堂廣東汕尾安氏堂號：　武城堂山東新泰安氏堂號：

仁守堂浙江舟山安氏堂號： 恒德堂江蘇南京安氏堂號：

靜仕堂山東新泰安氏堂號： 仁守堂浙江舟山安氏堂號：

恒德堂江蘇南京安氏堂號： 靜仕堂天津武清安氏堂號：

世德堂慎德堂潤德堂厚德堂天津北辰安氏堂號： 濟世堂

（注：《濟世堂》是北魏時，安同，有濟世之才，進爵為高陽公。其后裔設的堂號。有可能天津北辰中河頭安姓堂號濟世堂是安同的后裔。）

天津武清安氏堂號名稱及建立年代大門安有則：久安堂

清晚期同治年間大門安有恒：聚興堂

清晚期光緒年間五門安克用：保安堂

清晚期光緒年間五門安 熔：世德堂

清道光年間五門安際春：慎德堂

清道光年間五門安 靜：潤德堂

清道光年間五門安 翔：厚德堂

清道光年間五門慎德堂分支安履升：修德堂

清晚期光緒年間五門厚德堂分支安效琦：濟安堂

清晚期光緒年間五門厚德堂分支安毓琦：尊信堂

清晚期光緒年間五門安有勤：尚德堂

清晚期同治年間五門安有序：崇禮堂

清晚期光緒年間說明：“武清安氏四大堂” 世德堂（長房）、慎德堂（次房）、潤德堂（四房）、厚德堂（五房）在當?shù)厥呛苡忻?，是由當時族譜撰修人安文友在家業(yè)發(fā)達、取得功名、得到褒獎后給他的四個兒子各賦予一個堂號，“分門別戶”寄予厚望、傳承發(fā)展。堂號由長房傳承。衍生的三個分支堂，修德堂、濟安堂、尊信堂是沒有直接承繼堂號，因支脈事業(yè)發(fā)達而附屬再設的堂號。

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